東開背經31：阿難因塵疑礙，如來顯性無礙，教轉物自在
要背誦的這段經文如下：
阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非餘。我與如來，觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國 。退歸精舍，只見伽藍，清心戶堂，但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室 。為復此見，縮大為小？為當牆宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。
佛告阿難：一切世間，大小內外，諸所事業，各屬前塵；不應說言，見有舒縮。譬如方器，中見方空。吾復問汝 ！此方器中，所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓。若不定者，在方器中，應無方空 。汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方；不應說言，更除虛空 ，方相所在。若如汝問，入室之時，縮見令小。仰觀日時，汝豈挽見，齊於日面？若築牆宇，能夾見斷；穿為小竇，寧無續跡？是義不然。一切眾生 ，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉；故於是中，觀大觀小。若能轉物，則同如來。身心圓明，不動道場 ，於一毛端，遍能含受十方國土。
注音：勝藏zàng寶殿，遍娑suō婆國，只見伽qié藍，但瞻zhān簷yán廡wǔ，為我敷fū演，譬pì如方器，汝豈挽wǎn見，穿為小竇dòu。
今天真是太難受了，心口特別悶，忍的時間長了，仿佛大腦的知覺和這種心裡悶的感覺分離開了，似乎一個人的感情被抹殺了，感覺自己很麻木。種種境界都成了障礙，感覺心裡很累，繼續打坐堅持了一會兒，好像平淡點了。我知道會有各種各樣的業障，這些境界都是不對的，若有執心，則為魔障。但還是面無表情地擠出好幾滴眼淚，這個色身啊，四大所成，畢竟夢幻泡影。何止這些是虛妄，我現在寫的這些記錄，如果能堅持到最後，回過來看，我猜也不過就是戲論罷了。
上午翻了翻月溪禪師語錄，下午又在手機上看了幾篇唯識的文章，又翻看了幾篇唐密的介紹。窗外的雲彩十分奇特，我每天都在家打坐面對著窗戶，感覺今天一整天都是祥雲幻現頻頻變化，和以往的天氣不太一樣，不懂氣象知識，不禁讓我聯想到明天是立秋，後天是觀世音菩薩成道日。還是不要打妄想，老老實實背誦經文吧，計劃上午完成的任務，又一次拖延到了晚上。雲彩再漂亮也是天空的，而我住在屋子裡，種種經文再瑰麗我也還是沒明了，「如人說食，終不能飽」，自修自得，不修不得。若真自性流露，豈是如今這般模樣？脫離業障纏身便已慶之大吉了。
這段經文中，一句「若能轉物，則同如來」，可謂直截了當，何不自問一句「汝能轉否？」講義中解釋如下。
轉物之功，須憑妙智，悟圓理，破法執，悟明心外無法，法法唯心，轉萬物為自己，則知天地與我同根，萬物皆吾一體，此由事法界，而悟入理法界也。繼起圓修，亡塵入性，以性融塵，則同如來。以妙明不生不滅之自性，合如來藏，而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，理不礙事，事不礙理，一為無量，無量為一，而證入理事無礙法界也。則同如來者，法身如來也。法身以理為身，圓融無礙，隨舉一法，體即法身。由理事無礙，然後身界無分，塵毛相即，小中現大，大中現小，而證入事事無礙法界，即同如來，稱性作用，一切自在矣！
昔僧問谷隱聰禪師：『若能轉物，即同如來。萬象是物，如何轉得？』聰曰：『吃了飯，無些子意智。』若有意智，為物轉也。又僧問韶國師：『如何是轉物，即同如來？』韶曰：『汝喚甚麼作物？』曰：『恁麼則即同如來也？』韶曰：『莫作野幹鳴，擬同如來，即千裡萬裡。』又此兩節文，若按相宗解釋，一切眾生，從無始一念妄動以來，不生不滅，與生滅和合，成阿賴識。此識有見、相二分，不知見、相二分，本來不離一心，以能見之見分，取所見之相分，如下文云：『自心取自心，非幻成幻法。』此為迷己為物，既迷為物，則失本心（將心認作物，不了是心，則非失似失矣）。由是心、物兩分，見分恆被相分所轉，逐物意移，故於相分中觀大觀小。若能轉物，即同如來者：見、相二分，如蝸牛二角，出則成雙，收則歸一，現要轉物，相分即是物，必由見分去轉他，如何轉法？但要見分不取相分，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？則無物可轉矣！如性宗金剛經云：『不取於相，如如不動。』則同如來矣。相既叵得，礙從何來？
最後附上一段月溪禪師的開示：
問：請法師奠嫌麻煩，將小乘、中乘、大乘、最上乘，慈悲慢慢的說說。
答：照佛法說只有一乘，小乘中乘乃是方便引導的，經云：「十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」小乘中乘是化城，大乘是寶所，佛說方便法門，以化城引入寶所。小乘的修法，苦集滅道叫做四諦，是小乘佛教所修的法，修行的人叫聲聞，苦是受報的苦，集是招果的因，滅是寂滅的樂，道是修持的法，就是知苦、斷集、慕滅、修道的意思，諦是審實不錯的意思，修的方法，將六根斷倒，澄心靜慮，清清靜靜的，靜到只有一點淨念，這就是小乘所達的境界，就是老子清淨無為的道理，就是方才所問的如明鏡現前無一點灰塵、以妄除妄、舍妄取真、歷歷孤明、非空非有、亦空亦有、隨緣不變、不變隨緣的境界；中乘的修法，十二因緣就是中乘所修的修法，修行的人叫緣覺，修的方法，將一念無明斷倒，連剛才所講的那一點清淨的思想都不要，打掃得乾乾淨淨，至到一點無所有、空空洞洞的地方，這就是前念巳滅，後念未起、空無所有、真空妙有、妙有真空、先天道無極之說、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界，所謂十二因緣，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，今一念不起，則十二緣當下已斷也。小乘中乘皆是暫時權乘，方才所言，一念無明本不可斷，言斷，不過一時權巧方便之乘也。大乘的修法，乃菩薩以菩提心為體而自度，以大悲心為用而度他。至於小乘與大乘用功的分別，小乘斷六根，中乘斷一念無明，大乘斷無始無明，但六根及一念無明本為不可斷的，故古人云：「因緣所生法，我說即是空，亦名屬假名，亦是中道義。」中道者，乃將一念斷了，蓋中因邊有，因緣所生，故二乘之法乃為方便設，此乘為暫修之法；假如將一念妄念斷了，更有何可修的？一念分為二種，用功修行是正念，不用功修行是不正念，正念不正念皆一念也；大乘的用功，用六根的隨便的哪一根，但我們南贍部洲的人（即是這個地球）以眼耳意三根為敏利，如用眼根，眼就不向外看，而向內看，看到清清淨淨的，向見聞覺知裡面來看，看來看去，看到山窮水盡時間，達到黑黑暗暗、一無所有的無明窠臼境界，這時不可停止，再向前看，看得多，囫的一聲，無明窠臼就會打破，無明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見本來面目佛性了，古人云：佛性從內求，千萬無從外求；或者我們沒有時間來內照，眼由他看，耳由他聽，意由他想，但是於其中要執持一個念頭下疑情，我們的佛性究竟在什麼地方？被無始無明遮障，向無始無明還本來佛性，不論何時何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必定要將他獲著一樣，如是觀照，機緣一到，囫的一聲，也可以見佛性；如能照此修行，豁然貫通，見本來佛性後，遇明眼人就將所證拿來印證，假如不遇明眼人，將指月錄、五燈會元、傳燈錄隨一部，皆可看看祖師公案亦可印證。