張化孫（1175-1267），諱衍，字傳萬，宋歲貢生，賜進士，以誥贈中憲大夫終老，原住寧化縣石壁村，於南宋嘉泰二年（1202年）遷居上杭北鄉深坑尾西洋村（今白砂鎮茜洋村），建宅於官店前上吉街。元配陳氏（1174-1262），諡慈大娘；德配闕氏（1184-1271），諡惠二娘，俱贈恭人。生18子，有108孫。
「內八句」和「外八句」
張化孫對祖道祖德「百忍」「孝友」鴻規，極為尊重，身體力行，所以，他德重鄉鄰，福壽全歸。他把張氏源流、遷徙、家風、家訓和要求效法的上祖典型，概括在一首遺訓詩（俗稱「外八句」，亦稱「族詩」）中：「清河系出源流長，卜吉移居閩上杭。百忍家聲思祖德，千秋金鑑慕宗坊。承先孝友垂今古，裕後詩書繼漢唐。二九苗裔能稟訓，支分富盛姓名香。 」詩中所選的典型，既有個人（張公藝、張九齡、張仲），亦有群體（漢、唐兩朝張姓人物）。從宗族倫理角度上看，這三個人是很有代表性的，現在很多張姓人家，還以「百忍」、「金鑑」、「孝友」作為堂號，作為聯語。漢、唐兩朝，既是我國最為強盛的封建王朝，也是張姓人物文治武功最為顯赫的朝代，可見張化孫教育後代的良苦用心和嚴格要求。和「外八句」相配套的還有一首五言八句字輩詩（俗稱「內八句」）：「化雲騰上昊（hào)，承先紹啟宗。仲興山詒遠，永廷應萬崇。日振昌英俊，賢聲繼祖功。文運開世兆，科元定顯龍。」這是張化孫從自己開始，往下40代親定的字輩安排。張化孫去世700多年來，湖南瀏陽、江西於都、上杭太拔的裔孫，恪守這個字輩安排。太拔裔孫如今已發展到33代，「開」字輩已有20多人。據說，張化孫要求子孫把「內八句」和「外八句」作為族詩熟背，代代相傳至今。按字輩詩規定的順序取名，長幼有序，使同宗同祖的人產生一種特別的親近感和親和力，不斷增強家族的凝聚力。更重要的是，從小孩開始就通過聽長輩講故事、說家訓，生動形象的接受上祖業績教育，培養宗族的自豪感，激發開拓創新、光宗耀祖、敢為人先的不斷上進精神。
張化孫（像）
字輩排法（由張化孫創立）
1、張氏張姓字輩詩（內八句）
化雲騰上昊，承先紹啟宗；
仲興山詒遠，永延應萬崇；
日振昌英俊，賢聲繼祖功；
文運開世兆，科元定顯龍。
2、張化孫遺訓（外八句）
清河系出源流長，卜處移居閩上杭；
百忍家風思祖德，千秋金鑑慕宗坊；
承先孝友垂今古，裕後詩書繼漢唐；
二九苗裔能稟訓，支分富盛姓名香。
化孫公(內八句)世系派行詮釋國法朝綱、師法天地章人倫、刻骨銘心祖宗、功績恩德……
張化孫公(內八句)世系派行
化雲騰上昊 承先紹啟宗
仲興山詒遠 永廷應萬崇
日振昌英俊 賢聲繼祖功
文運開世兆 科元定顯龍
詮釋意思：
化雲騰上昊﹕筆參造化～雲程發軔～飛聲騰實～上根大器～昊天罔極……
承先紹啟宗﹕一脈相承～先言往行～業紹箕裘～光前啟後～耀祖榮宗……
仲興山詒遠﹕伯仲之間～興國安邦～移山拔海～詒厥孫謀～志存高遠……
永廷應萬崇﹕慎身修永～廷爭面折～心口相應～千真萬實～崇論宏議.
日振昌英俊﹕日增月盛～稽古振今～繁榮昌盛～英聲茂實～俊傑廉悍.
賢聲繼祖功﹕推賢樂善～聲名顯赫～箕裘相繼～榮宗耀祖～豐功偉績……
文運開世兆﹕識文斷字～如運偖掌～繼往開來～名門世族～億兆一心.
科元定顯龍﹕金科玉律～元經秘旨～堅定不移～顯祖揚宗～龍興鳳舉.
注﹕世系派行字輩系據《昭穆制》所需而先行排定.
可以有效防止後裔重名，通常也系先祖表達良好祈願方式；大多數也系一首詩.
以上詳細詮釋均可參考相關成語典故。謹供大家參考、修正、怱略等.
1、吉雲——騰鳳、騰盛、騰光、騰蘭、騰蛟、騰桂
2、慶雲——騰侶、騰佐、騰佑、騰位、騰伸、騰伯、騰伍
3、禎雲——騰佶、騰信、騰佾、騰侃、騰例、騰光、騰侯、騰俊、騰希
4、祥雲——騰先、騰福、騰千、騰林、騰壽、騰輝、騰萬
5、集雲——騰仕、騰仁、騰任
6、從雲——騰升、騰陛
7、龍雲——騰純、騰宏、騰紳、騰紱
8、福雲——騰義、騰羲、騰闢、騰羨、騰羔、騰美
9、自雲——騰貞、騰貤、騰貫、騰貨、騰貴、騰則、騰齎
10、綿雲——騰越、騰起、騰超、騰赴
11、景雲——騰椿、騰柱、騰楠、騰松、騰槐
12、星雲——騰東、騰傑、騰杞、騰柏、騰析、騰栻
13、卿雲——騰旺、騰旭、騰升、騰昭、騰時、騰晭、騰智、騰昺、騰晶、騰暄
14、帝雲——騰望、騰明、騰朗、騰朜
15、闕雲——騰官、騰宗、騰宋、騰安、騰宷、騰寶
16、倬雲——騰孟、騰季、騰倧、騰學、騰子
17、彼雲——騰玉、騰璜、騰和、騰瑤、騰禹、騰瑛、騰科、騰益、騰誠
18、定雲——騰芳、騰芬、騰莜、騰英、騰茂、騰菁、騰華、騰先
十八房聯詩張化孫18個兒子（十八房聯詩：「吉慶禎祥集，從龍福自綿。景星卿帝闕，倬彼定——名雲。」），108個孫子，裔孫不但棋布閩粵贛湘浙桂廣大客家地區，而且輻射到珠江三角洲廣府方言區，福州、南平、建陽等閩北方言區，以及港澳臺、泰國、馬來西亞等許多地區，這是一種十分奇特的現象，現在，許多客家學者把它稱為「張化孫現象」進行研究。張化孫現象，不但具有客家族群尊祖敬宗、開拓進取、勤勞勇敢、吃苦耐勞、尊師重教等品質，而且，揚棄了山區客家人較為保守封閉、輕視工商、不善於經營的弱點，把「營生業，言士農工商各執其業」訂在「家規」之中，充分體現了客家人勤於創進的精神特質，因此提高了族群的整體素質。精神境界的飛躍，促進了張氏族群的開拓創業，充分表現了前所未有的開拓、進取和冒險的精神。這種精神，正是客家精神的精髓。
張化孫制訂了10條家規：「篤忠敬，言急公守法，完糧息訟；營生業，言士農工商，各執其業；慎喪祭，言慎終追遠，宜盡誠敬；慎婚姻，言娶媳嫁女，鹹宜配擇；嚴內外，言治內治外，不可易位；敦孝悌，言事事親敬，敦親睦族；篤教學，言養不廢教，作養人才；厚風俗，言吉兇慶恤，孤寡有體；敦和睦，言捍忠御災，協力同心；嚴雜禁，言奸盜賭博，佔欺謀吞。」
篤忠敬言①：急公守法 完糧息訟②
營生業言：士農工商 各執其業
慎喪祭言：慎終追遠③ 宜盡誠敬
慎婚姻言：娶媳嫁女 鹹宜配擇
嚴內外言：治內治外 不可易位
敦孝悌言：事事親敬 敦親睦族
篤教學言：養不廢教 作養人才
厚風俗言：吉兇慶恤④ 孤寡有體
敦和睦言：捍忠⑤御災 協力同心
嚴雜禁言：奸盜賭博 佔欺謀吞
【注】
①言：張氏先祖張化孫的遺言訓示。
②息訟：避免官司糾紛，不作原告，也不作被告。
③慎終追遠：語出《論語》引曾子言：「慎終追遠，民德歸厚矣。」何晏註：「慎終者，喪盡其哀；追遠者，祭盡其敬。」終，在此指父母喪。遠，指祖先。
④吉兇慶恤，孤寡有體：即下文的吉則相慶，兇則相助；分多潤寡，扶孤恤獨。體：設身處地。體恤：設身處地為人著想，給予同情照顧。
⑤捍忠：忠於家國，抵抗外寇。
【譯白】
篤忠敬言：做人要忠，即奉公守法，努力完成應繳交的公糧賦稅，要避免打官司或吃官司。
營生業言：為生存而從事各種職業。或讀書上進做官，或從事農業耕作，或從事各種手工勞作，或從事商賈貿易，各行各業沒有貴賤之分，不管你選定了哪種職業，都要認真做好。
慎喪祭言：對喪事要慎重辦好，對祖先要虔誠地追念。定時祭祀，不可忘本。
慎婚姻言：娶媳婦也好，嫁女兒也好，都應慎重選擇對象，不可隨便。
嚴內外言：男主外、女主內，分工不同，不可弄顛倒了。
敦孝悌言：對長輩要孝順，對兄弟輩要團結友愛。無論是家裡人，還是同宗族人，都要相親相愛相敬。
篤教學言：養孩子，也要教育孩子，養不教是父輩的過失。要重視教與學，以培育優秀人才。
厚風俗言：對宗親，對鄰裡，要友好相處。碰到喜慶之事，要相互慶祝，碰到兇喪之事，要相互慰勉、幫助。富人要有同情心，把財富分點給窮人；對孤兒寡婦等弱勢群體，要給予同情幫助。
敦和睦言：對外患或自然災害，要同心同德，抗敵抗災。忠於家國，共御外侮。
嚴雜禁言：對待各種傷風敗俗的不良行為要嚴禁，如姦淫、盜竊、賭博，坑蒙拐騙，貪財害命等都要嚴厲打擊。
「螞蟻文化」張化孫後裔之所以八百年來枝繁葉茂，根深蒂固廣布於海內外是有其文化淵源和深厚的文化底蘊的。化孫公是位具有較高的文化品位和樂善好施之人，官至韶州和汀州知府，懂地理、會醫藥、重教育和勤修譜。他創造的「內八句」和「外八句」及「十條家規」還深深影響著化孫後裔。
相傳化孫公過世後，開挖墓基時發現一大窩螞蟻，化孫公的兒孫們與地理風水師商議後決定，將螞蟻窩放到山腳下的小溪中，隨水流漂洋過海寓意發富發貴。如今已驗證了化孫後裔經八百多年發展到千萬之眾的神奇，在世界張氏家族中產生了較為獨特的化孫現象。
張化孫墓，在上杭縣白砂鎮茜洋村李屋背頭大坪崗上，墓地呈「金盤載珠」，又稱「倒插金釵」自然造型，申山寅向兼坤，丙申丙寅分金。碑石上書：「誥贈中憲大夫清河張氏大始祖諱衍字化孫號傳萬之墓」，碑石右下方鐫刻有「十八房重修」字樣。據載，墓地曾先後進行過5次維修：明萬曆43年（1615）、清康熙11年? ?672）、清乾隆17年（1752）、清道光18年（1838）和最近一次1995年開始全面整修。陳、闕恭人墓距張化孫墓地一公裡左右的官地村水尾神仙坑，墓地呈「雄雞展翼」（又稱「飛鳳展翅」）自然造型，清雍正三年（1725）更修，嘉慶十年（1805）按原山向分金更葬，1995年開始，與張化孫墓同時全面整修。 1996年，上杭縣政府將張化孫墓和陳、闕恭人墓列為縣級文物保護單位。據不完全統計，從1995年至今，已有7萬多張化孫後裔前往祖地祭祖，主要有：廣東省汕頭、汕尾、五華、梅州市梅縣區、蕉嶺、平遠、大埔、興寧、豐順、從化區、新豐、紫金、海豐、陸豐、深圳、惠東、惠來、饒平、潮州、東莞、河源、揭西、肇慶；江西省興國、會昌、瑞金、南康、遂川、贛縣、於都、萍鄉、安遠、修水、銅鼓、上猶、尋烏、永豐、吉安、崇義、泰和；福建省漳州、詔安、平和、南靖、長汀、武平、永定、連城、龍巖、漳平、上杭；浙江省雲和、龍遊；湖南省瀏陽；廣西省貴港；臺灣省屏東、基隆、臺中、桃園、臺南、臺北、高雄、豐源、雲林以及澳門、馬來西亞等地宗親，香港、新加坡等。
張化孫詩詞記載民族英雄文天祥曾為張化孫題寫「像讚」：「公之風採，氣宇軒昂。公之品行，正直端莊。詩書博覽，忠孝名揚。作牧汀州，合郡群黎。德澤開基杭邑，一門父子沐恩光。纂修宗譜，報本不忘；鍾靈毓秀，桂馥蘭芳；綿綿世澤，長發其祥。」可見，文天祥對張化孫是十分推崇的。
張化孫不但自己詩書博覽，忠孝名揚，更是治家有方。他十分重視做好對家族成員的教育工作。通過多種形式鼓勵後人以上祖為榜樣，自強自立，開拓創業。一方面提倡讀書，崇文尚武，走讀書做官的道路，另方面又士農工商並重，不斷開拓生存空間，逐步形成一個強大的家族網。
在上杭張化孫祠裡，有一副奇特的嵌字長聯（此聯在各地的張化孫裔分祠中，普遍都有張掛）：「賜姓自軒轅，大儒一人、銘垂兩篇、輔漢三傑、功高四相、將封五虎、博物六史、貂蟬七葉，悉是清河族派；揚名昭世德，位列八仙、鼎甲九成、平戎十策、書忍百字、金鑑千秋、青錢萬選、道隆億尊，依然文獻宗支。」此聯把張姓上祖中赫赫有名的人物，用一二三四五六七八九十百千萬億等數詞，巧妙地串聯在一起。從黃帝賜姓張揮開始，有張仲、張載、張良、張說、張飛、張華、張安世、張果老、張九成、張方平、張公藝、張九齡、張鷟、張道陵等各類人物，既有公侯、將相，亦有名士、神仙等，一字講一個故事，一位或幾位張氏上祖名人的修身、齊家、治國、平天下的業績，既培養宗族的自豪感，又以此典範激勵後人，使上祖成為後人崇拜效法的偶像。
張化孫對祖道祖德「百忍」「孝友」鴻規，極為尊重，身體力行，所以，他德重鄉鄰，福壽全歸。他把張氏源流、遷徙、家風、家訓和要求效法的上祖典型，概括在一首遺訓詩（俗稱「外八句」，亦稱「族詩」）中：「清河系出源流長，卜吉移居閩上杭。百忍家聲思祖德，千秋金鑑慕宗坊。承先孝友垂今古，裕後詩書繼漢唐。二九苗裔能稟訓，支分富盛姓名香。 」詩中所選的典型，既有個人（張公藝、張九齡、張仲），亦有群體（漢、唐兩朝張姓人物）。從宗族倫理角度上看，這三個人是很有代表性的，現在很多張姓人家，還以「百忍」、「金鑑」、「孝友」作為堂號，作為聯語。漢、唐兩朝，既是我國最為強盛的封建王朝，也是張姓人物文治武功最為顯赫的朝代，可見張化孫教育後代的良苦用心和嚴格要求。和「外八句」相配套的還有一首五言八句字輩詩（俗稱「內八句」）：「化雲騰上昊（hao)，承先紹啟宗。仲興山詒遠，永廷應萬崇。日振昌英俊，賢聲繼祖功。文運開世兆，科元定顯龍。」這是張化孫從自己開始，往下40代親定的字輩安排。張化孫去世700多年來，湖南瀏陽、江西於都、上杭太拔的裔孫，恪守這個字輩安排。太拔裔孫如今已發展到33代，「開」字輩已有20多人。據說，張化孫要求子孫把「內八句」和「外八句」作為族詩熟背，代代相傳至今。按字輩詩規定的順序取名，長幼有序，使同宗同祖的人產生一種特別的親近感和親和力，不斷增強家族的凝聚力。更重要的是，從小孩開始就通過聽長輩講故事、說家訓，生動形象的接受上祖業績教育，培養宗族的自豪感，激發開拓創新、光宗耀祖、敢為人先的不斷上進精神。背誦「內八句」和「外八句」，還? 幸桓鎏厥獾淖饔茫褪恰叭翔魘濉薄H蘸笤諞斕廝縟綣氐嚼研枰魘灝錈κ保迨梢宰魑白迥誚檣苄擰保舯扯粵耍誶茁砩弦員卜莩坪簦惹榻喲∑淇贍馨鎦餼鍪導世選?BR>張化孫還制訂了10條家規：「篤忠敬，言急公守法，完糧息訟；營生業，言士農工商，各執其業；慎喪祭，言慎終追遠，宜盡誠敬；慎婚姻，言娶媳嫁女，鹹宜配擇；嚴內外，言治內治外，不可易位；敦孝悌，言事事親敬，敦親睦族；篤教學，言養不廢教，作養人才；厚風俗，言吉兇慶恤，孤寡有體；敦和睦，言捍忠御災，協力同心；嚴雜禁，言奸盜賭博，佔欺謀吞。」張化孫家族，還把《百忍歌》（附二）作為家訓流傳，在每家廳堂正中懸掛油漆鎏金的《百忍流芳》牌匾，作為和親睦族之道。《百忍歌》通俗易懂，談古說今，雖非盡善盡美，但在處理睦鄰、人際關係、家庭問題上，起了一定的調節作用。
以上可以看到，張化孫不同於一般的士大夫階級。他把自己的人生信仰，對子孫的要求，希望子孫效法的上祖典範人物，通過宗譜、家規、遺訓和編排字輩等體現出來，形成了一套比較完整的宗族文化內容。他一方面恪守孔孟之道，保持中原古風，另方面，又根據社會發展需要，打破「父母在不遠遊」的傳統思想束縛? 睦鑀餷ǎ歡俠┐笊嬋佔洹M保謐迥謨幸惶妝冉舷低懲暾⒖蒲в行У慕逃諶鶯頭絞椒椒ǎ辜易逋歡戲⒄棺炒螅⒉藕瀾芎託氯瞬歡嫌肯幀U庖彩瞧涔悴己D諭獾那蛞崴鏤裁醋鷀笫甲嫻腦滌閃恕U繒嘔錟溝哪沽吹模派衍清河源流遠，支分閩粵慶澤長。橫披：積厚流芳（這是張化孫墓地早期使用的對聯橫披）。墓地現用的對聯，系按清道光十八年（1838）重修墓後使用的對聯：派盛清河綿世澤，支蕃閩粵振家聲。橫披：克昌厥後。
張化孫晚年生活的地方——青龍寺據了解化孫公晚年十三年的時光（1254年至1267年）是在青龍寺度過的。相關典故和軼事有待繼續探尋，化孫後裔們共同努力 ，充盈其中的文化元素與內涵。
傳承化孫文化，講好化孫公故事。
以上圖片是化孫公人生最後十三年（即1254年至1267年）的地方——青龍寺。
民族英雄文天祥曾為張化孫題寫「像讚」：「公之風採，氣宇軒昂。公之品行，正直端莊。詩書博覽，忠孝名揚。作牧汀州，合郡群黎。德澤開基杭邑，一門父子沐恩光。纂修宗譜，報本不忘；鍾靈毓秀，桂馥蘭芳；綿綿世澤，長發其祥。」可見，文天祥對張化孫是十分推崇的。
試論「客家張化孫現象對一個客家宗族文化典型的剖析（鍾震東 張如山 鍾陽蕃）
據《張氏族譜》記載，黃帝第五子揮，為張氏得姓始祖。張揮的140世裔張化孫，於南宋嘉泰年間(1204)從寧化移居上杭縣白砂將軍橋茜洋村，為上杭的開基祖。其裔孫稱為「鄞江(汀江舊稱)始祖」。客家學研究者提出：張化孫後裔棋布於閩、粵、贛、浙、臺等省和東南亞國家，不僅分布於廣大客家地區，而且輻射到廣府方言區、福佬方言區、閩北方言區等許多地區，充分體現出一種開拓、進取和冒險精神。而這種精神正是客家精神的精髓。有人認為「這是一種十分奇特的現象」，並稱之為「客家張化孫現象」。那麼「張化孫現象」的實質是什麼，它是怎樣產生的，時至全球化的現代社會，它還有沒有作用?圍繞這些問題，我們對這個客家宗族文化的典型試行剖析，提出一些粗淺看法，就正於專家學者。
一、「客家張化孫現象」實質是客家宗族社會的典型表現
宗族是由許多家族組成的，而張化孫家族，是在封建制度下宗族社會的一個突出典型。為什麼這樣說?我們從如下兩方面可以看出：
1、張化孫家族起源於上杭，卻跨出上杭，跨出福建，而且跨出中國，形成了一個跨越海內外的龐大的家族網。據上杭縣太拔鄉清道光八年(1828年)修的《張氏族譜》載，張化孫生18個兒子，108個孫子。18子中當代即從茜洋村外遷的有16人。遷往地除本縣外，有清流、漳州、福州，還有廣東梅縣、大埔、潮州，第十六子倬雲遠遷安徽徽州。另據考證，當時留在父母身邊未外遷的第四子祥雲、第十七子彼雲，其第二代也開始外遷。祥雲的裔孫，現已分布在廣東梅縣、大埔、潮州、汕頭、廣州，江西於都、興國、吉安、上猶，湖南瀏陽，浙江雲和，以及臺灣屏東等30多個縣、市。彼雲9個兒子，除第七子遷本縣小吳地外，其他遷往本省的漳浦、寧化、漳平永福、漳州竹園、連城、武平和廣東蕉嶺，江西瑞金等地。如果說，張化孫上祖的遷移，是被迫的，那麼張化孫後裔的遷移，是自願的，是出於發展的需要。如今，張化孫裔孫的足跡已遍及閩南三角州、珠江三角州、潮仙平原、香港、臺灣和東南亞等地，達千萬之眾，形成一個龐大的家族網。
這個家族網，把古人、今人連在一起，把傳統和現代連在一起，對家族成員進行著特殊形式的教育。如他們把自己上祖中赫赫有名的人物突顯出來，或寫入詩中，或嵌入聯中，並作為一遺訓，向後代灌輸。這裡著重介紹一副奇特的嵌字長聯，把一二三四五六七八九十百千萬億等數詞，嵌在一副對聯中，一字說一個故事，一位或幾位張氏上祖名人，聯文為：
賜姓自軒轅，大儒一人、銘垂兩篇、輔漢三傑、功高四相、將封五虎、博物六史、貂蟬七葉，悉是清河族派；
揚名昭世德，位列八仙、鼎甲九成、平戎十策、書忍百字、金鑑千秋、青錢萬選、道隆億尊，依然文獻宗支。
對聯中，從黃帝賜姓張揮開始，把張仲、張載、張良、張說、張飛、張華、張安世、張果老、張九成、張方平、張公藝、張九齡、張皆、張道陵等連珠排列在一起。一副對聯，羅列了公侯、將相、名士、神仙各類人物，記述他們修身、齊家、治國、平天下的業績，以此激勵後人。通過這樣培養宗族的自豪感，使上祖成為後人崇拜的偶像，效法的典範，把上祖的成就化為後人的進取精神，使古人、今人連在一起。張化孫是比較開明的，而且具有強烈的發展意識。作為士大夫階級，他一方面恪守孔孟之道，保持中原古風；另方面，又根據社會的發展，家族的發展，吸收新的思想。為促進家族的發展，他敢於打破「父母在不遠遊」的傳統思想束縛，鼓勵兒孫外遷，以擴大生存空間。又如，他一方面崇文尚武，另方面又重視工商，不囿於「耕讀為本」，而採取士農工商並重之策，並訂在「家規」之中。在「十條家規」的第二條明確寫上：「營生業，言士農工商各執其業諸事」。改變了客家先民中比較普遍存在的輕商賈，不善經營的思想。這不但大大開拓了張化孫裔孫生存發展空間，而且改變了他們的營生理念。這種傳統和現代的結合，可以說是一個思想上的突破和進步。
上述兩點，是形成這一「現象」相互促進的兩個支點。在封建社會那個「多子多福」的倫理觀念指導下，通過外遷，促進人口發展，促使這一家族網的迅速形成。人口發展了，要生存下來，要繼續發展，這就要求創造繼續發展的條件，掌握繼續發展的本領，這就要求提高人口的質量。張化孫採取的辦法是鼓勵後人以上祖為榜樣，自強自立，開拓創業，提倡讀書，崇文尚武，走「讀書做官」的道路；同時又士農工商並重，開拓生存空間。這樣不但人口發展得快，發展得多，而且發展得好，軍政商學各界，代有賢能，人才輩出。
二、「客家張化孫現象」從張化孫開始是什麼原因
這個問題，初看起來，似乎不通，「張化孫現象」從張化孫開始理所當然，何來問題?我們提出這個問題的意思是，為什麼在張化孫及其以後，會出現這種蓬勃發展，長盛不衰，並呈多姿多彩「現象」。這裡我們從三個方面進行探討：
張化孫是客家早期人士中的傑出代表。民族英雄文天祥，曾為張化孫題寫「像讚」，云：「公之丰采，氣宇軒昂；公之品行，正直端莊。詩書博覽，忠孝名揚，作牧汀州，合郡群黎。德澤開基杭邑，一門父子沐恩光。纂修宗譜，報本不忘；鍾靈毓秀，桂馥蘭芳；綿綿世澤，長發其祥。」從「像讚」可以看出，文天祥對張化孫是頗為推崇的。
1、當時上杭的社會環境，對「張化孫現象」的形成也有一定作用。
上杭地處汀江中遊的黃金水段，於唐大曆四年(769)設場，宋淳化五年(994)升場為縣。南宋乾道四年(1168)縣治經(禾丸 梓堡、鱉沙、語口市、鍾寮場)四遷而至郭坊，即今上杭城關地區。由於上杭氣候溫和，雨量充沛，地理環境良好，加上中原移民帶來先進的生產方式、生產工具、生產技術和管理經驗，推動了農業、手工業、開礦業、航運業和商業的全面發展。經濟的發展，促進了文化的繁榮和群眾生活水平的提高。據縣誌載，宋紹興二十年(1159)開始建學舍，置學田。縣治遷至郭坊後，在中心地段建築縣署，縣署左右側建主簿廳和縣尉廳，西側建鹽倉庫，民房、水井、街道、商店、寺廟，按區劃建設，井然有序。嘉泰二年(1202)，知縣事黃葵創修第一部《上杭縣誌》。張化孫遷居上杭時，上杭置縣已有210餘年，縣治遷至郭坊也已將近40年。由於中原移民，「衣冠南渡」，給上杭文化事業的發展創造的很好的條件。《汀州府志》稱：「上杭衣冠文物，頗類大邦，禮樂詩書，實多濟美」。清《福建通志》也說：「上杭比屋裕如，士勤學業，彬彬文物，有類大邦」。新郡志云：「上杭文物類於大邦，科名甲於諸邑，家家建迫遠之廟，戶戶置時祭之資。」張化孫和他的家族，給上杭帶來了中原文化傳統，而他自己也在這種文化氛圍中，潛心研究社會歷史和家族文化，總結社會的、家族的歷史經驗教訓，成為這一時期南遷客家人中的傑出代表。
2、張化孫對「張化孫現象」的形成和發展，起了奠基作用。
張化孫18個兒子（十八房聯詩：「吉慶禎祥集，從龍福自綿。景星卿帝闕，倬彼定——名雲。」），108個孫子，裔孫不但棋布閩粵贛湘浙桂廣大客家地區，而且輻射到珠江三角洲廣府方言區，福州、南平、建陽等閩北方言區，以及港澳臺、泰國、馬來西亞等許多地區，這是一種十分奇特的現象，現在，許多客家學者把它稱為「張化孫現象」進行研究。張化孫現象，不但具有客家族群尊祖敬宗、開拓進取、勤勞勇敢、吃苦耐勞、尊師重教等品質，而且，揚棄了山區客家人較為保守封閉、輕視工商、不善於經營的弱點，把「營生業，言士農工商各執其業」訂在「家規」之中，充分體現了客家人勤於創進的精神特質，因此提高了族群的整體素質。精神境界的飛躍，促進了張氏族群的開拓創業，充分表現了前所未有的開拓、進取和冒險的精神。這種精神，正是客家精神的精髓。
目前，對張化孫的研究，主要還是局限於族譜資料。上面提到的像讚、族詩、遺訓詩（內八句、外八句）、十八房聯詩以及墓聯等，都給我們提供了許多寶貴的線索。
張化孫家族是一個富有生氣的長壽之家。張化孫93壽，陳恭人89壽，闕恭人88壽。前面提過的四子祥雲72 壽，十八子定雲92壽 ……。張化孫18個兒子，18個兒子又生108個孫子，平均每人6個兒子。這個家族之所以健壯長壽，子孫滿堂，除了自然地理環境外，張化孫及其後裔尊重祖德祖規，對「百忍」、「孝友」身體力行，所以德重鄉鄰，福壽全歸。「清河堂」是張氏郡望總堂號。清河是張姓始祖張揮的居住地，郡始設於漢初，治所清河縣（今河北清河縣東南），張氏族譜和一般譜學史籍，都以清河為張氏祖居之地和最早最大的郡望堂號。張氏還有一個堂號——百忍堂，是典故堂號。據譜載：118世祖張芬才，名公藝，生於隋開皇元年（581），卒於唐玄宗開元廿六年（738）享壽158歲，目睹九世同堂，舉家3000多人合宿九棟一圍的千餘間平房裡。大門額刻有「百忍廬」三字。相傳開元廿二年（734）唐玄宗李隆基曾微服出訪，進了「百忍廬」，看了掛於前廳中堂的《百忍歌》，目睹公藝九世同堂不分家的罕舉，說：「真是天下第一家呀！」後來特地御賜「天下第一家」金匾，從此，只要看到門額上刻有「百忍堂」或「百忍留芳」字樣，不用問，便是張姓人家了。張公藝的人生哲學，可以歸納為一個「忍」字。據說他曾著《百忍全書》一套，並編成《百忍歌》讓子孫鑑戒。「忍」字的文化內涵，主要是告誡族人要行善積德，以和為貴，避免械鬥，並視酒、色、財、氣為衰敗之根源。上面說過，張化孫及其家族就是以《百忍歌》作為行為準則，遵循「忍」字哲學的。從118世張公藝，到140世張化孫，張氏家風是形成長壽家族的一條重要原因。
二是不守舊。張化孫打破客家人「安土重遷」「父母在不遠遊」的傳統思想，當代就讓16個兒子外遷發展，遷最遠的十六子倬雲，遷安徽徽州。當時留在父母身邊的四子祥雲，從第二代亦開始外遷，其裔孫現在發展最迅速，已遍布廣東梅州市梅縣區、大埔、潮州、汕頭、廣州，江西於都、興國、吉安、上猶，湖南瀏陽，浙江雲和，臺灣屏東等30多個縣市，其後裔在臺灣屏東市已發展到數萬人，建有化孫公祠和萬三公祠，每年都有舉行較大規模的紀念活動。張氏裔孫外遷線路，多是向平原、向沿海地區發展。這就把山區客家人吃苦耐勞、勤勞勇敢的傳統精神，與濱海人開拓進取、敢於冒險的精神結合起來，走上開拓創業不斷發展的成功之路。
三是他們重視教育，「篤教學，言養不廢教，作養人才」。其父張楊德，曾任河北太守，張化孫，進士出身，誥授中憲大夫。他的道德倫理、行為規範、人生理念，無疑是正統的儒家思想。張化孫和他的後裔，對上祖是非常崇敬和引以自豪的。濃厚的宗族自豪感，激發他們崇文尚武，「學而優則仕」。客觀上為他們外遷和族群的發展，創造了有利條件。此外，在張化孫像讚中，有句「纂修宗譜，報本不忘」。纂修宗譜是一種中華傳統文化現象，它具有一種巨大的凝聚力和承上啟下的傳承作用。張化孫重視這項工作，這也是其家族得以迅速發展的一個重要原因。張化孫三兄弟，都是官宦之家，不可能沒有後代，問題在於化龍、化鳳沒有一代一代通過族譜把世系情況詳細記錄下來。而張化孫重視纂修族譜，裔孫連續不斷地把家族的情況詳細記載了下來。 現在，不少張姓人家，因為缺乏資料，千方百計從張化孫世系中去連線，這也從另一個方面說明了問題。現在，上杭白砂鎮茜洋村李屋背頭大坪崗上的張化孫墓，與相距一公裡左右官地村水尾神仙坑的陳、闕恭人墓已整修一新，並列為縣級文物保護單位。廣布海內外的張化孫裔孫，每年都絡繹不絕地前往敬香叩拜，申表一份心願和敬仰。從此可見炎黃子孫敬宗報本的深遠淵源，因而也可見研究張化孫及其傳裔的現實意義。
張氏宗祠
據譜載：從得姓始祖張揮（黃帝之子少昊青暘氏第5個兒子「揮」）算起，136世張端（亦有譜稱118世，但本文按上杭縣太拔鄉清道光八年《張氏族譜》和多數張氏譜牒資料世系排列）是入閩一世祖。按吊線譜下來，137世張仲祥，138世張賓國，139世張楊德，張楊德生3子：長化龍，宋解元，未遷居；次化孫，宋貢生，賜進士，宋孝宗時中憲大夫（正四品官）；三是化鳳，宋武舉，遷福州。張化孫是張氏140世，即入閩世祖張端的第五代。（另外張姓入遷廣東的始祖是張君政，即到了唐代貞觀元年（627年），從張良算起的二十四世祖張君政官任韶州別駕，就入遷廣東曲江。）
張姓的遷徙有三次大的浪潮：
第一次始於西漢末年王莽當政建立新朝之時。此次遷徙，臺灣屏東縣《清河百忍族譜》記載：張氏祖脈在清河，後因生子眾多遷入徐州，逐漸南下，一祖過揚子江，分住下塔衢州(在今浙江)、託州(在今江西)、福州、韶州、贛帥等處；一祖遷入湖州(在今浙江)；一祖人演州(在今越南)。
第二次是東晉至南北朝時期。公元4世紀初，永嘉爆亂之後，西晉政權滅亡。張氏先民活動的中心，處於戰亂之中，為求生存，他們再一次背井離鄉南遷至建業(今南京)，之後又遷襄樊。
第三次遷徙潮起於北宋末年金兵南下。此次遷徙，使張氏族人向巴蜀、兩淮、嶺南流徙。至此，揮公子孫已遍布全國。日後，張氏子孫或因戰亂，或因生活所迫，進一步外遷，歷經數千年，遍布東南亞和五大洲的各個國家。
簡述：
從明朝時期張公夫婦來加欖塘定居後，（分支祖公為鄞江始祖張化孫後第六代）。張公後代有上千子女。他們嫁娶，他們生活、生產，代代相傳，至2010年就有15代人了。在張氏張姓總族譜中，從九世的張錫朋為開基始，其子從大埔縣高陂鎮苦野分流來到加欖塘定居以來（張錫朋夫人則被其子帶至豐順的建橋鎮了），傳下的子孫中部分移居在他鄉了，其子孫暫無法查找；另一個就是在本村居住的十四世有兩房分支，也是現在的兩大家。大房後代為張思耿、張國平等；二房為村內大部分及嶽坑渡張屋。其中二房又分兩大房：大房是張登喜；二房是張慶喜。
從張公夫婦之後至今有的男丁傳宗接代快；有的則慢。有部分的則沒有娶妻生子。所以就形成了現世中有輩份高的，有輩份低的原因。還有的則以男嫁女的過門去了（上門女婿）。有的則是移民到別的地方定居。本村大概在1960年之前有過饒姓的一家人到三排面（現今村內學校下）定居過幾年，之後搬遷他鄉了。
本村是解放前的革命村，當時，全村擁護共產黨及毛澤東主席。全村也是革命老區，本村歷史悠久，源遠流長，具有上百年的古村，是全鎮所知的老村，在當時是附近最興旺的一個村莊之一；是豐順縣北部山區特色之一。
（以上部門摘自中國張氏族譜記載文獻。節選自福建上杭張化孫文獻記載叢書。本節選叢書於2010年開始編寫。）
歌詞記載·《百忍歌》百忍歌，歌百忍，忍是大人之氣量，忍是君子之根本。能忍夏不熱，能忍冬不寒。能忍貧亦樂，能忍壽亦永。貴不忍則傾，富不忍則損。不忍小事成大禍，不忍善事終成恨。男不忍則兇，女不忍則亂。君不忍則敗，臣不忍則亡。父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬。世交不忍失和氣，夫妻不忍多爭執。父不忍失教，子不忍失孝。為兄不忍缺理，為弟不忍缺智。朋不忍失仁，友不忍失義。為夫不忍失和諧，為妻不忍失智慧。劉玲不忍敗了名，只為酒不忍。陳靈不忍亡了國，只為色不忍。石崇不忍破了家，只為財不忍。項羽不忍送了命，只為氣不忍。劉邦能忍得天下，只為辱能忍。如今犯罪人，都是不知忍。古來創業人，誰個不知忍。能忍能創業，知足能知忍。
百忍歌，歌百忍，明者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前忖後忍之方，裝聾作啞忍之準。忍者可以走天下，忍者可以結近鄰。忍得饑寒可立品，忍得淡泊可養神。忍得窮苦可餘積，忍得荒淫無疾病。忍得骨肉存人倫，忍得口腹全物命。忍得語言免是非，忍得爭鬥免消仇冤。忍得人罵免回口，他也忍口自愧心。忍得人打不還手，他也忍手自沒勁。須知忍讓真君子，莫說忍讓是愚蠢。忍時人只笑痴呆，忍過人自知修省。就是人笑也要忍，莫聽人諷便不忍。世間蠢人笑人忍，明者智者重的忍。事來來時最要忍，事過之後又要忍。人生最怕百個忍，百忍只怕一不忍。不忍百福皆雪消，一忍萬禍皆滅燼。奉勸世人忍百忍，人生哲理思忖忍。
百忍歌，歌百忍，百忍之餘仍可忍，一忍二忍再三忍，四忍五忍忍無盡。惡者不忍人難忍，再忍忍者致喪命。若要人生念百福，誠勸世間念百忍。
《張氏古墓》山上有單獨的建築，金黃的琉璃瓦，微翹的屋簷，藏在青松翠柏之間。不難判斷，那是一座亭，在其貌不揚的小山上做了這麼一個亭，就好像是老太婆塗脂抹粉鬢角插花一樣惡俗；而且那座叫做「大坪崗」的小山並沒有奇峻的山石，也沒有淡雅的風景，根本不值得大肆渲染；不過，既然有人在上面立亭為記，自然有它的道理，犯不著我們去操這份心。一座山，想要引起別人的關注，最好要有睥睨一切的高度，珠穆朗瑪和青藏高原就是這樣；如果沒有高度，那最好要有或雄奇或精緻的景觀，三山五嶽皆出此轍；如果兩個都沒有，那最好要有名人軼事、野史傳說，所謂「山不在高，有仙則名」，說的就是這麼一回事。這句話多少也證明了不可以貌取人的正確性，深山可以出俊鳥，廟小未必留不住大菩薩，這些全靠自己的造化。「大坪崗」能夠引起別人的關注，也許就是這邊葬著賢人的緣故，這個人名叫張化孫。
張化孫被後人尊稱為「鄞江始祖」，足見其地位在張氏中的重要性。我無意為一個家族著書立傳，更不用說是一個墳墓，只不過我喜歡歷史，喜歡歷史留下的財富，這就足以讓我走近它。說他是始祖，只是針對客家的張姓而言，張姓是舉國的大姓，自古以來就能人輩出。我們邱氏也是客家，不過遷徙的年代更為久遠，是西晉時候「八姓入閩」的其中之一。對於我們來說，張氏也只是客人而已。他的墳墓上銘刻著這樣的對聯：
「派盛清河綿世澤；支蕃閩粵振家聲。」
這對聯我是不怎麼欣賞的，其中的「蕃」字，應當解為「外姓」或「外族」，下聯的意思就有點炫耀的味道了。打著「支援外族」的旗號揚名立萬，對於我們被「援」的一族來說，實在難以受用。
張化孫是在宋朝末年搬遷到我們村子的，那時候金兵南侵，造成北方人大規模南遷。朝廷委派他「作牧汀州」，他在位期間，為政清廉，愛民如子，深受百姓愛戴，在百姓口中竟有「活菩薩」的美譽。在我看來，能夠得到別人的尊敬，是很難的事情，就好像摸獎中了頭彩。若非老天成心眷顧，非得自己付出極大的努力不可。據說，他和民族英雄文天祥私交甚篤，只是無從考證，或者，根本就不用考證。歷史是人寫的，每一個人敘述的歷史都會有所取捨，有所側重，那史書記載的，永遠不是真實，只能說是接近真實。後來張化孫生十八子，十八子繼續繁衍，正應了《愚公移山》裡面說的「子子孫孫無窮匱也」。
後張化孫去世，年93歲，算是福澤深厚之人了，不過，長壽之人在我們村經常可見。所謂一方水土養一方人，有了長壽的風水自然會有長壽的村民。所謂的「風水」是看不到摸不著的東西，誰也不敢說它沒有。張化孫有一首詩留傳下來，裡面敘述了搬遷到這裡的動機，詩句云：「卜吉移居閩上杭」，自然是說，佔卜後知道很吉利，便搬到這裡來了，這也和流傳的版本相符，相傳他精通《周易》、《勘輿》，擅長歧黃之術。他去世後葬處就是現在在大坪崗，而他的孩子卻遍布了大江南北。
他的墳墓在公元2002年的時候重建，在重建之後我曾幾度拜訪過，那時候還沒有那座亭。所謂的大坪崗，顧名思義，就是說山頂有個很大的坪。的確，我估計稍加整理，上面可以做一個足球場。張化孫墓建在山頂上，改建後全部由水泥鋪面，整個墳墓看起來就像是一個巨大的盤子，保守著計算，周長也超過了 50米。我們村小學建在大坪崗下，就曾經當它是操場，當然，只能用來跑步。
墓地兩側，一共立著十八根華表，象徵著他的十八個子嗣。我沒有見過比這個更有氣派的墳墓，當然，跟歷代封建君王的陵園沒得比。或者有人會想起坐井觀天的故事，鄉下人孤陋寡聞自是一端。但試想，一個在正史上籍籍無名的小官，在一個偏僻而稍顯窮頓的山村被眾人景仰，難道沒有他的獨到之處嗎？聽說，我們村子有小孩發高燒時，用墳土煎水服下，高燒便可治癒。這只是街頭巷尾之談，不值一信。但或多或少，總是張化孫「魅力」的旁證，我一直推一句話為至理：「公眾人物才有緋聞」。如果不是事出有因，誰也不願意用自己的熱臉去貼別人的冷屁股。
我從小在外求學，四歲開始就南徵北戰。除了暑假和周末，很少呆在家鄉。許多東西於我，可以說得上是陌生。在我的印象裡，我小時候，除了上山砍柴的鄉親，以及野果成熟時候嘴饞的孩子，大坪崗可以說是一片荒蕪，人跡罕至。
據說在文革以前，這裡也算是香火鼎盛的，不過文革時候「破四舊」時受到破壞，在一個大的政治運動面前，神明也是束手無策的。或者可以這麼說，時間總是讓人或者世界發生一些變化，並且大多數變化都叫人神傷。
現在事情已經過去了很多年，幾乎所有人都知道那是時代的悲劇，和個人沒有多大的關係。人們會在各個角度去反思，然後慶幸那段光陰已經過去。過去的終究是過去了，我們後人對於過去只能保持一種憐憫的態度，為受到破壞的文明感到惋惜，其他已經無能為力。或者在當時，有些事，就有人是明白的，只是無法深究，在某個特殊的時代，活著有點不由自主。
在我們村裡，有一種說法可以概括任何人的一生，那就是命。「一朝落地命安排」，在村子裡流傳的這句話，到底應該解釋成我們淳樸的鄉親豁達知命，還是要說成我們對自然的妥協，抑或是二者兼有？天知道。如果，張化孫墓真的遭到過人為破壞，也只能說成是命中注定了。
任何毀滅都是天定的劫數，不要將過錯追究到某個人的頭上。法國大作家雨果說過一句話：「凡是人份內沒有的東西，都屬於上帝。」那麼，我想，凡是無法追究的責任，也都歸咎為上帝。當然，放在我們的村莊，就是老天爺，這樣對活著的人比較好。不過值得懷疑的是，鄉親們向來敬畏神明，當年破壞的勇氣從何而來？
人能夠意料到的事情，幾乎沒有。對於歷史本身，我們最大的尊重就是保持沉默。
把所有的精力放在過去無疑是大不智，重建才意味著新生，這些道理每個人都懂。現在張氏古墓已經修葺一新，悄然藏在靈山之中，一如平淡的從前。也許，將來會更好。
我總覺得，我們身上有一部分東西活在時間之外，比如信仰。到現在，我們村已經沒有住著的張族一脈了，但是全國各地的「化孫公門下」都會找時間來這邊看看，放放鞭炮，燒幾炷香。什麼也不圖，只是想祭拜自己遙遠的魂。不管漂到哪裡，這裡始終是自己的根。
聽說，臺灣四百多萬客家人，張姓佔了一百零五萬，其中百分之九十都是張化孫後裔。不知道有多少人，有機會來這裡撫摸自己的根。這些感情是我們無法體會的，也許，只有在某些特定的時刻，我們才會知道家族的年輪。
在化孫墓地前的那座亭裡，也就是我家門口可以看見的那座亭裡，用了十五塊石碑刻上了捐資修葺墳墓的人的名字，在石碑前面，我看到了一個家族的根。我知道了，有些東西是連時間也不敢改變的，時間對它肅然起敬，碰到了，就小心翼翼地繞道走。
今年暑假，我和父親特地爬上這座山，我蹲在張化孫的墓前，看著香火焚燻的碑石，字跡已經難以分辨，就像我們難以辯明的歷史。如果在古代，我的「肆無忌憚」將被斥為大不敬，我是徹底的無神論者，不擔心死者的靈魂在某個時刻光顧屋頂或者是我的夢境。
（作者:邱美煊,系上杭人，著名學者、作家，供職於龍巖學院）
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