親,「男主外,女主內」顛倒又如何?

子盡其孝弟盡其恭 孝恭昭而彝倫敘

男位乎外女位乎內 外內正而家道興

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文 |石祿生

中華楹聯，是中國獨有的傳統文化之一，承載了豐富與厚重的歷史文化信息和儒家思想或價值觀。作為一字一音的中華語言獨特藝術形式，及中國傳統文化瑰寶，中華楹聯於2005年被列入第一批國家非物質文化遺產名錄。而在當代收藏界中，古代楹聯收藏亦有著獨一無二的價值地位。

 

廣義上，楹聯又叫對聯，在一般情況下兩者可以通用，泛指寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句，古時多懸掛於樓堂宅殿的楹柱。

但就狹義而言，楹聯和對聯的稱呼有著雅俗區分的功能，楹聯從雅，強調文學性，多含歷史典故，具有很高的哲理性；對聯從俗，強調文字的平仄與對仗，語義直白，一般不做延伸性解讀。

 

福建品藏文化公司經世代搜集與收藏，現藏有大量中華古代楹聯實物，年代分布唐、宋、元、明、清及民國等各個時期，均為歷朝歷代文人墨客留下來的真跡雅物，楹聯內容飽含歷史典故，書法上乘，楹體雕刻精湛，具有很高的鑑賞價值、收藏價值和歷史價值、文化價值。

古代楹聯文化歷來注重儒家思想或儒家觀念的訓誡和傳遞，用於修身、勵志、家訓等。

因此，在某種意義上，把中華傳統楹聯歸入儒家哲學文化品種之行列亦不為過。

而且在主題寫法上，中華古代楹聯講究文史淵源或出處，每一條觀念，每一則訓導，都能在久遠的歷史文本中找到參照。

尤其是家訓類楹聯，更是喜歡把堯舜以降、孔孟以來的聖訓，以直白或含蓄的題寫方式昭告族人。

 

福建品藏文化公司現存有一款明清時期的圓木長聯：「子盡其孝弟盡其恭孝恭昭而彝倫敘，男位乎外女位乎內外內正而家道興」。

福建品藏文化公司收藏

該楹聯是一副典型的家訓類門聯，上聯陳述了「子孝弟恭」的孝悌思想，下聯則闡釋了「男主外、女主內」的家道觀念。

 

關於中華五千年的孝悌思想，剔除其中的部分愚孝元素之後，可以說絕大部分孝悌哲學都閃耀著人性的光芒，適用於古今中國人，所以不存在過時的問題。

但有關「男主外、女主內」的家道觀念，放在今天的時代，則大有可商榷之處。

 

眾所周知，現代社會推崇「婦女能頂半邊天」的性別文化，而且在社會職場中，現代女性的職業參與度和貢獻能力，並不亞於男性。

1962年王文彬作油畫《夯歌》為「婦女能頂半邊天」作了詮釋

因此，在此問題上，倘若世人死抱著「男主外、女主內」的觀念不放，必然就是迂腐了。

 

不過，今天的我們，在看待古代楹聯文化的時候，並不能用非黑即白、非正即負的兩極心態去評判它們。

廣義的文化視角，無所謂正負對錯。我們研究或解讀古代楹聯文化，目的是考察歷史上真實的社會人文樣貌。

 

在此意義上，家訓楹聯「子盡其孝弟盡其恭孝恭昭而彝倫敘，男位乎外女位乎內外內正而家道興」，無疑是極有歷史文化價值的。

通過此聯我們亦可推知，中華數千年的孝悌思想和家道觀念，在歷史長河中經久不衰，是極具生命力的。

 

我們先來看上聯：「子盡其孝弟盡其恭 孝恭昭而彝倫敘」。從中我們可以提煉出兩個關鍵詞：子孝弟恭、彝倫。「子孝弟恭」甚好理解，無非是說做子女的要孝順父母，做弟妹的要恭敬兄長。

至於「彝倫」，在現代人看來較為生疏，但在古代屬於常用詞，「彝」是常理、法理之意，「倫」即倫理，「彝倫」可解讀為社會倫理規範。句中還有一個「敘」字，強調敘事層面的延續性。

因此，上聯全句大意為：子孝弟恭，只要孝悌的家風明朗，家庭的基本倫理規範就能長久保持下去。

 

關於「子孝弟恭」，它是中華孝悌思想中的核心部分，但遠不是全部。我們知道，歷史上中華孝悌第一人首推上古早期的虞舜，但最早用文本方式闡述孝悌思想的，則數戰國時期的孟子。

 

《孟子·滕文公上》曰：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」在這裡，孟子先是初步闡述了各種人倫關係中的「規矩」，並非專指孝悌一端。其中「父子有親、長幼有序」，就是孝悌的基礎。

隨後孟子又進一步發展了「五倫十教」思想，即「君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信」。

到了這裡，孟子就已經明確指出了，做父母的要慈愛子女，子女反過來要孝順父母；做兄長的要對弟妹友愛，弟妹反過來要恭敬兄長。這便是中華孝悌思想的文本雛形。

 

孟子的孝悌文本主張，當然得到了後世的遵從。到了西漢，思想家董仲舒進一步完善了孝悌主張，提出了三綱五常的倫理規範，並把孟子的「五倫十教」思想納入到了其中。

 

再後來，西漢史學家司馬遷在《史記·五帝本紀》中總結道：「舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。」由此奠定了孝悌思想在中華儒家文化歷史中的重要地位。

 

總之，經過漫長的歷史推動和文本演變，「子孝弟恭」作為孝悌思想中的核心要點，被廣泛接受。

「子孝弟恭」並不是一個成語，而是筆者對古代孝悌核心思想的總結性表述，它其實包含兩層意思及兩個成語：即父慈子孝、兄友弟恭。

 

為什麼說子孝和弟恭，是孝悌思想的核心部分呢？因為兒子和弟弟的角色，相對於父親和兄長來說，均處於從屬地位，是實現孝悌的主動者或關鍵人。

亦因如此，在對聯全句「子盡其孝弟盡其恭 孝恭昭而彝倫敘」中，只對兒子和弟弟的孝悌行為做了規範，而省略了父親和兄長對兒子和弟弟要慈愛和友愛的表述。

 

說完了「子孝弟恭」，我們再來探討一下「彝倫敘」即孝悌倫理規範長存的問題。

 

今天的我們並不缺乏這樣的生活經驗：快節奏的社會變化，對舊有的人情世故、社會關係、社會秩序等形成了強大的衝擊。對於看不慣的新事物或新變化，有的人常常會慨嘆：世風日下，人心不古。

倒不是說舊的東西就一定好，新的事物就一定壞。人們只是習慣了用這種口吻來表達自己的懷舊情緒。

筆者想說的是，古人口中說的「彝倫敘」或「不敘」，其語境大抵相當於今天我們說的「世風日下」或「人心不古」。

 

◆ 宋代詩人張耒在《讀杜集》中寫道：「高才遭委棄，誰不怨且怒。君乎獨此忘，所惜唐遺緒。悲嗟痛禍亂，欲取彝倫敘。天資自忠義，豈媚後人睹。」全詩很長，此處僅為節選。

 

◆晉代葛洪《抱樸子·詰鮑》曰：「夫戰兢則彝倫敘，怠荒則奸宄作。」意思是為人守規矩、如履薄冰，就能保持倫理不衰；不守規矩，怠慢倫理，世道就會變得違法作亂。

 

由此可見，「彝倫敘」實為古代人常用的慨嘆之語。

那麼，歷史上第一個提出這個詞語的人是誰呢？

答案是殷商末期的聖賢人物箕子。

 

箕子畫像

箕子，本名胥餘，他是歷史上著名的大昏君紂王的叔父，官至太師位。箕子與微子、比幹，並稱「殷末三仁」。但面對紂王這樣的昏庸之人，再仁德的聖賢人物也沒有好下場。

 

孔子《論語·微子》曰：「 微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死，殷有三仁焉。」

具體解釋一下這三個仁德之人的結局：面對紂王的殘暴無道，微子一走了之；箕子則裝瘋賣傻以發洩悲憤，後被紂王囚禁；最慘的當屬比幹，他執意死諫想要說服紂王實施善政，結果觸怒了紂王被殺死並被挖了心。

 

關於「殷末三仁」的故事，本文不做贅述。重要的是，周武王滅了殷商之後，箕子隱居鄉間，而武王聽聞他的賢德與才幹，親自來拜見他，向他討教治理國家的辦法。

 

周武王畫像

本來周武王向箕子問的第一個問題是關於殷商的滅亡原因，但箕子不願說故國的壞話，所以閉口不談。後來周武王向他討教治國方略，箕子則知無不言。

 

箕子說：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。」

大意是，上古早期，大禹的父親鯀治水無方，天帝震怒，不給洪範九疇，所以社會倫理秩序敗壞，國運飄搖；後來鯀死後，其兒子大禹治水有方，上天賜給他洪範九疇，社會倫理秩序就恢復了，國運欣欣向榮。

 

那麼，箕子提到的「洪範九疇」是什麼東東？通俗地說，就是治理國家的九條根本大法。箕子說這是上天賜給夏禹的治國方略，這當然不可信。

真實的情況是，「洪範九疇」是箕子本人想出來的治國謀略和心得。但因為箕子不願意出山為新的周政權為官任職，所以託詞說這是夏禹的謀略。

 

後來箕子果然推辭了周武王的任職邀請，帶領部屬人員去了朝鮮半島，創立了「箕子朝鮮王朝」，並臣服於周朝。

今天的朝鮮或韓國，跟「箕子朝鮮」版圖略有關聯，但並不實質等同。此為題外話，不贅述。

 

話說回來，箕子說的「洪範九疇」根本大法，大概闡述了天、地、國家、社會和人要「各行其道」，凡事要有規矩。

具體內容，本文不做討論，重要的是，箕子認為，做到了這九條，就能「彝倫攸敘」，世道太平。

 

由此可見，跟「彝倫敘」相對應的，是「規矩」。而家庭孝悌倫理，就是儒家「規矩」體系中的重要組成部分。

 

我們再來看楹聯下句：「男位乎外女位乎內 外內正而家道興」。

這句話闡述的是，家庭中除了孝悌的「規矩」，還有另一條重要的「規矩」：男主外、女主內。只有男女各歸其位，家道才會興旺。

 

「男主外、女主內」的觀念，在今天雖然廣受詬病，但這一儒家準則從古流傳至今，其實相當深入人心，不管是不是照此行事，但幾乎沒有人不知道這句話的。

那麼，這種為了規範家庭男女成員勞作分工或家庭地位而表述的「規矩」，歷史上最早是由誰提出來的呢，或者說出自何處？

答案是中華國學經典中的《易經》。

 

所謂《易經》，其實包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部著作。

但前兩部早已失傳，只是在歷史文本中提到過有這麼兩本書，壓根兒也沒傳下來；唯一現存的，僅有《周易》一部。

因此，狹義而言，我們今天所說的易經，其實就是指周易。

 

相傳《周易》由周文王姬昌也就是周武王的父親所著。周易文本中明確指出了「男正位乎外，女正位乎內」，因此周易或周文王就是「男主外、女主內」觀念的最初倡導者。

 

易曰：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。」又曰：「女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。」

 

上述周易引文側解大意為：天、地、人，尊卑有別，各有其位。在家庭中，女人的正位在內，男人的正位在外，這是上天註定的大義。

父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，兄長要有為兄的樣子，弟弟要有胞弟的樣子，丈夫要有丈夫的樣子，婦人要有婦人的樣子，這樣家道就正了，而家道正，天下也就安定了。

 

由此可見，周易所說的這段話，是「作者」周文王作為統治者，為了有利於自己將來的「天子」統治（周文王沒來得及建立周朝就英年早逝了），而做出的倫理規範表述。

這段話不但規定了「男外、女內」的準則，還對其他家庭成員的地位做了規定，即父母、兒子、兄弟等各有特定的形象樣貌。

這其實就是後世儒家孝悌思想的雛形或參考坐標。

 

周易自古以來就屬於晦澀難懂的聖賢讀物，一般人並不過多接觸它，因此，「女正位乎內，男正位乎外」，這樣的表述語句，歷史上在相當長的時期內並不為廣大民眾所熟知。

直到北宋名相大儒司馬光在他的家訓著作《家範》中引用了上述關於家庭中男女正位的文字，「男主外、女主內」的文本記述才始於進入公眾的視野。這也是此種觀念影響至今的根本原因所在。

 

雖然說「男主外、女主內」的觀念，在今天的人看來含有男尊女卑的性別歧視色彩，但在古代社會，卻也有它的合理性：

 

一是在古代，大凡社會勞動均以繁重的體力作業為主，女性可參與的地方不多。這一點不像現代社會，因為種種技術的引入，體力型勞動作業已經退居二線，更多的是技術性工作，所以女性得以跟男性平齊而論。

 

二是古代的人們沒有節育的觀念，多子多福是大多數人的選擇。因此，女性在人生當中，幾乎有大半的時間都在生育和撫養下一代，這就註定了古代女性的人生天地局限於家庭。

 

三是在古代封建社會，三綱五常是任何人都難以逾越的心理屏障，統治階級極力推行父權和夫權，女性並無反抗的社會空間或土壤，唯有接受「女位乎內」的現實。

 

不管怎麼說，「男位乎外女位乎內 外內正而家道興」，在古代社會被奉為圭臬，因此成為家訓文化中的至理箴言，自然就在情理之中了。

楹聯「子盡其孝弟盡其恭孝恭昭而彝倫敘，男位乎外女位乎內外內正而家道興」，上聯闡述了「子孝弟恭」的孝悌思想，下聯主張的是「男外女內」的家道觀念。

這兩條古代儒家準則，均屬古代倫理「規矩」體系中的重要部分，是古代家訓文化的核心主張。

 

值得一提的是，上聯所說的「彝倫敘」即倫理長存之要義，出自周武王跟箕子的談話；而下聯中關於「女正位乎內，男正位乎外」的闡述，出自於周武王的父親周文王所著的《周易》。

上下聯均與周朝的創建者即文王和武王相關，顯然不是巧合，而是題寫楹聯之人有意為之。在此意義上也可以說，中華禮儀或倫理觀念，究其源頭，十多八九始自周代，是完全成立的。