說起和尚二字，不免讓人聯想到一幅月淨松柏的深山寺廟中，一名光頭的僧人盤定而坐，手持念珠，口中吟詠著「菩提本無樹，明鏡亦非臺」的禪境畫面。和尚是出家人，追求的是超凡脫俗，以清心淨欲的心境達到無欲無求的境界，不過和尚當中也不都是清心寡欲的虔誠弟子，他們當中有一些不但不超凡脫俗，而且入世極深，沾染了一身「俗氣」
天生叛逆的「草聖」懷素和尚
放在如今，十歲正是讀小學的年紀，心中若有學習之外的想法，大抵是不上學使勁玩，可唐朝時有個十歲的小孩卻不這麼想，他覺得十歲的年紀應該去出家，而且這個想法非常強烈，在古代那種可以舉孝廉入仕的時代背景當中，這樣的想法多少有些不孝且不顧恩義，可這個十歲的小孩毅然決然地遁入了空門，並給自己取了個名號叫「藏真」，這個人就是有草聖之稱的懷素和尚，懷素和尚雖然身在佛門，可一門心思都放在了書法之上，也可能是少年時表現出的叛逆性格註定了他張狂的才華；也可能是他自小就知道自己將來的成就方向，所以才選擇少年入空門，以便於自己能夠在清靜不染的佛門淨地中藏真展性，慢慢塑造自己書法上的成就。
懷素在書法上的成就是毋庸置疑的，與張旭並稱為「顛張狂素」和「草聖」不過縱觀懷素一生，除了十歲的時候倔強著要出家那會看起來像是對佛很虔誠，等後來真出了家，卻是身在佛門心在書法，不是在研究書法，就在學習書法的路上，一手絕世草書看不出絲毫禪理佛性，倒是能得見紅塵俗世之態。
不務正業的天文學家一行僧人
前面說懷素和尚出家可能是為了更好的研習書法，而一行僧人出家則絕對是為了借佛門淨地以避王權，所以一行對佛也沒有足夠的虔誠。一行雖有僧人之名，但一生的成就都在陰陽術數和星象學方面，按道理來說陰陽數術和星象這些都屬道家之學，懷素真要出家應該當個道士才對，畢竟與一行研究方向相同的李淳風和袁天罡就是道家之人，也是他的前輩，一行還曾因為李淳風編制的《麟德歷》有誤，而編制了新的《大衍曆》這長江後浪推前浪的表現，足以說明了一行僧人的才華不在太史令李淳風之下，縱觀他一生的成就，除了編著了《大衍曆》還製造了黃道遊儀、水運渾天儀等，這讓我們完全感覺不到一行還有出家人這個身份，更像是搞社會研究的科學家。
精通三教的黑衣宰相道衍和尚
當我遇見你的那一刻，門外的風雨都止住了，可當朱棣遇見姚廣孝的那一刻起，風雨不但未止，還越來越大。姚廣孝直接問朱棣是想取而代之，還是真的只是想勤王，盯著姚廣孝深邃而沉穩的眸子，朱棣只是恍惚了一瞬，便將對王權的渴望化作沸騰的熱血流遍全身，他要稱王，但不是燕王，而是那九五之尊位上的帝王。
姚廣孝雖是和尚，但卻精通儒釋道三家典籍精義，這在和尚當中絕對是獨一無二的，也或許是因為胸中藏有錦繡，在他心中絲毫沒有摒棄俗世、吃齋念佛的想法，反而沾染了出家人最忌諱的凡俗之物——權力。
建文元年，朱允炆剛一即位就要削蕃，朱棣起兵反抗，但一開始也是想給這位侄子一個警告和教訓，並沒有謀權篡位的想法，但道衍卻堅持建議朱棣直接奔著稱帝而去，並從天下各處招攬奇人異事，最終朱棣被勸服，發起了歷史上著名的「靖難之役」並最終登上帝位，號稱永樂大帝。
姚廣孝精通儒釋道就算了，在做官上也是所有和尚當中做的最高的，做到了位極人臣的地步，因此才有了「黑衣宰相」的稱號。在當了宰相以後，姚廣孝還主持規劃了北京城的建設，姚廣孝一生最主要的成就都在政治之上，跟出家人沒有半點關係，若真有關係只能是那一身和尚的行頭了。
可奇怪的是姚廣孝並不貪戀權勢，他雖然幫助朱棣登上了帝位，自己也擁有了位極人臣的地位，可他仍舊住在寺廟之中，並拒絕了朱棣讓他蓄髮還俗的命令，這不禁讓人迷惑，他到底心中有沒有佛，還是為了披著僧衣讓自己免遭朝堂之陷。
以出家人之名，禍亂朝綱的和尚薛懷義
史書上記載，薛懷義相貌英俊，身軀偉岸，被武則天看中收為男寵，可武則天畢竟是九五之尊，這種事只能暗中進行，於是便讓薛懷義出家，以法師的身份合理的進入宮中，為武則天每日誦經祈願，可薛懷義畢竟不是真的僧人，骨子裡貪戀榮華富貴，一旦得勢便忘了形，宰相入宮都只能步行，他卻要騎馬而入，並借著自己得寵的地位，肆意淫亂後宮，最終招來殺身之禍。
薛懷義雖有出家人之名，卻是實實在在的俗人，一生俗氣委實不能與真正的佛家弟子相提並論，與前面那三位更是不能相比分毫。