優婆塞菩薩戒本略說(合集)

2021-02-17 三寶平臺

誦戒 序

皈命盧舍那十方金剛佛

亦禮前論主當覺慈氏尊

今說三聚戒菩薩鹹共聽

戒如大明燈能消長夜暗

戒如真寶鏡照法盡無遺

戒如摩尼珠雨物濟貧窮

離世速成佛惟此法為最

是故諸菩薩應當勤護持

諸優婆塞優婆夷等諦聽。佛滅度後。於末法中。應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者。即是此戒。持此戒時。如暗遇明。如貧人得寶。如病者得瘥。如囚系出獄。如遠行者得歸。當知此則是眾等大師。若佛住世。無異此也。怖心難生。善心難發。故經雲。勿輕小罪。以為無殃。水滴雖微。漸盈大器。剎那造罪。殃墮無間。一失人身。萬劫不復。壯色不停。猶如奔馬。人命無常。過於山水。今日雖存。明亦難保。眾等各各一心勤修精進。慎勿懈怠懶惰。睡眠縱意。夜即攝心。存念三寶。莫以空過。徒設疲勞。後代深悔。眾等各各一心謹依此戒。應當學。

六重戒


殺戒第一

善男子。優婆塞/夷戒。雖為身命。乃至蟻子。悉不應殺。若受戒已。若口教授。若身自殺。是人即失優婆塞/夷戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹。至阿那含。是名破戒優婆塞/夷。臭優婆塞/夷。旃陀羅優婆塞/夷。垢優婆塞/夷。結優婆塞/夷。是名初重。

盜戒第二

優婆塞/夷戒。雖為身命。不得偷盜。乃至一錢。若破是戒。是人即失優婆塞/夷戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹。至阿那含。是名破戒優婆塞/夷。臭旃陀羅、垢、結優婆塞/夷。是名二重。

大妄語戒第三

優婆塞/夷戒。雖為身命。不得虛說。我得不淨觀。至阿那含。若破是戒。是人即失優婆塞/夷戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹。至阿那含。是名破戒優婆塞/夷。臭旃陀羅、垢、結優婆塞/夷。是名三重。

邪淫戒第四

優婆塞/夷戒。雖為身命。不得邪淫。若破是戒。是人即失優婆塞/夷戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹。至阿那含。是名破戒優婆塞/夷。臭旃陀羅、垢、結優婆塞/夷。是名四重。

說四眾過戒第五

優婆塞/夷戒。雖為身命。不得宣說比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。所有罪過。若破是戒。是人即失優婆塞/夷戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹。至阿那含。是名破戒優婆塞/夷。臭旃陀羅、垢、結優婆塞/夷。是名五重。

酤酒戒第六

優婆塞/夷戒。雖為身命。不得酤酒。若破是戒。是人即失優婆塞/夷戒。是人尚不能得暖法。況須陀洹。至阿那含。是名破戒優婆塞/夷。臭旃陀羅、垢、結優婆塞/夷。是名六重。

善男子。若受如是優婆塞/夷戒。能至心持。不令毀犯。則能獲得如是戒果。善男子。優婆塞/夷戒。名為瓔珞。名為莊嚴。其香微妙。燻無不徧。遮不善法。為善法律。即是無上妙寶之藏。上族種姓大寂靜處。是甘露味。生善法地。直發是心。尚得如是無量利益。況復一心受持不毀。

二十八輕戒

不供養父母師長戒第一

善男子。如佛說言。若優婆塞/夷受持戒已。不能供養父母。師長。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

耽樂飲酒戒第二

若優婆塞/夷受持戒已。耽樂飲酒。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

不瞻病苦戒第三

若優婆塞/夷受持戒已。噁心不能瞻視病苦。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

見乞不與戒第四

若優婆塞/夷受持戒已。見有乞者。不能多少隨宜匄(音蓋。乞取也。行請也。)分。與空遣還者。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

見四眾尊長不承禮拜戒第五

若優婆塞/夷受持戒已。若見比丘、比丘尼、長老、先宿優婆塞、優婆夷等。不起承迎禮拜問訊。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

見四眾毀戒心生憍慢戒第六

若優婆塞/夷受持戒已。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。毀所受戒。心生憍慢。言我勝彼。彼不如我。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

不持六齋戒第七

若優婆塞/夷受持戒已。一月之中不能六日受持八戒。供養三寶。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

不往聽法戒第八

若優婆塞/夷受持戒已。四十裡中有講法處不能往聽。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

受僧用物戒第九

若優婆塞/夷受持戒已。受招提僧臥具床坐。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

飲蟲水戒第十

若優婆塞/夷受持戒已。疑水有蟲故便飲之。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

險難獨行戒第十一

若優婆塞/夷受持戒已。險難之處無伴獨行。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

獨宿尼寺戒第十二

若優婆塞/夷受持戒已。獨宿尼寺。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

為財打人戒第十三

若優婆塞/夷受持戒已。為於財命。打罵奴婢、僮僕、外人。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

殘食施四眾戒第十四

若優婆塞/夷受持戒已。若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

蓄貓狸戒第十五

若優婆塞/夷受持戒已。若畜貓狸。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

蓄養畜獸不淨施戒第十六

若優婆塞/夷受持戒已。畜養象、馬、牛、羊、駝驢。一切畜獸。不作淨施。未受戒者。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

不蓄三衣缽杖戒第十七

若優婆塞/夷受持戒已。若不儲蓄僧伽梨衣缽錫杖。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

作田不求淨水陸種處戒第十八

若優婆塞/夷受持戒已。若為身命。須田作者。不求淨水及陸種處。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

市易販賣鬥秤不平戒第十九

若優婆塞/夷受持戒已。為於身命。若作市易鬥秤賣物。一說價已。不得前卻。舍賤趣貴。鬥秤量物。任前平用。如其不平。應語令平。若不如是。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

非時非處行欲戒第二十

若優婆塞/夷受持戒已。若於非處非時行欲。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

商賈不輸官稅戒第二十一

若優婆塞/夷受持戒已。商賈販賣不輸官稅。盜棄去者。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

犯國制戒第二十二

若優婆塞/夷受持戒已。若犯國制。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

得新食不先供三寶戒第二十三

若優婆塞/夷受持戒已。若得新谷、果、蓏、菜、茹。不先奉獻供養三寶。先自受者。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

僧不聽說法輒自作戒第二十四

若優婆塞/夷受持戒已。僧若不聽說法讚嘆。輒自作者。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

在五眾前行戒第二十五

若優婆塞/夷受持戒已。道路若在比丘、沙彌前行。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

僧食不公分戒第二十六

若優婆塞/夷受持戒已。僧中付食。若偏為師選擇美好。過分與者。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

養蠶戒第二十七

若優婆塞/夷受持戒已。若養蠶者。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

行路見病捨去戒第二十八

若優婆塞/夷受持戒已。行路之時。遇見病者。不往瞻視。為作方便。付囑所在。而捨去者。是優婆塞/夷得失意罪。不起墮落。不淨有作。

善男子。若優婆塞/夷。至心能受持如是戒。是人名為優婆塞/夷中分陀利華。優婆塞/夷中微妙上香。優婆塞/夷中清淨蓮華。優婆塞/夷中真實珍寶。優婆塞/夷中丈夫之人。

善男子。如佛所說。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩。名為比丘。在家菩薩名優婆塞。出家菩薩。持出家戒。是不為難。在家菩薩。持在家戒。是乃為難。何以故。在家之人。多惡因緣所纏繞故。

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相關焦點

  • 在家菩薩戒每一條戒文都是慈悲與智慧的結晶【在家菩薩戒手冊】
    【輕3】不瞻病苦戒第三若優婆塞(夷)受持戒已。噁心不能瞻視病苦。是優婆塞(夷)得失意罪。不起墮落。不淨有作。【旨意】病苦最需他人的幫助。何能見苦不慰諭? 〔瞻視〕《四分律》有五法能看病人:一、知病人可食、不可食,可食能與。
  • 菩薩戒失戒因緣與懺悔法
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    優婆塞菩薩戒又叫居士菩薩戒,也叫在家菩薩戒,是在家學佛弟子可以受持的一種戒律。其內容包括六條重戒和二十八條輕戒。
  • 《在家菩薩戒淺說》之「殺戒第一重」
    優婆塞戒,雖為身命,乃至蟻子,悉不應殺。若受戒已,若口教殺,若身自殺,是人即失優婆塞戒。是人尚不能得暖法,況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞,臭優婆塞,旃陀羅優婆塞,垢優婆塞,結優婆塞。是名初重。在家菩薩戒的第一條重戒是不殺生。這個「生」字,指得是生物。生物大體上可分為有情和無情二類。
  • 菩薩戒是什麼?菩薩戒內容
    又此戒為法身之因,以法身本自清淨,由於惡覆,故不得顯;今離斷諸惡,則功成德現。如《釋門歸敬儀》卷上說:攝律儀戒能斷捨諸惡,為法身之因。2.攝善法戒:又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒,是修善門,以修身、口、意的善業迴向無上菩提,如常勤精進、供養三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過,則要如法懺除,重新立願,發菩提心,長養一切諸善法。
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    《善生經》說,戒師在具足問完遮難之後,如果都沒有犯,就應當開示說:「五戒是難遭難遇的。」為什麼呢?對菩薩戒來說,五戒或者八關齋戒為什麼是根本呢?因為聲聞戒的重點在出離心,而菩薩戒的重點在菩提心。出離心是菩提心的基礎,因此五戒是菩薩戒的根本。同時,要是按照道宣律祖開示的,發上品心的方法來受五戒、八關齋戒時,要生起三種誓願:願斷一切惡、願修一切善、願度一切眾生。此時所成就的戒體,與菩薩三聚淨戒的戒體,就已是相隨順了。
  • 佛說優婆塞五戒相經箋要--殺戒第一
    是使隨語奪彼命時,優婆塞犯不可悔罪。  【殺戒以五緣成不可悔。一、是人(謂所殺者人,非畜生等。)。二、人想(謂意在殺人。)。三、殺心。四、興方便。五、前人命斷。今之自作,教人,遣使,皆是以殺心而興方便故。奪彼命時,犯不可悔罪也。不可悔者,初受優婆塞戒之時,說三歸竟,即得無作戒體。今犯殺人之罪,則失無作戒體,不復成優婆塞,故不可作法懺悔也。即不可悔,則永棄佛海邊外,名為邊罪。
  • 佛教戒律略說
    佛陀辭世前告誡弟子:「戒是正順解脫之本,故名波羅提木叉。因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧。是故比丘,當持淨戒,勿令毀缺。若能持淨戒,是則能有善法。若無淨戒,諸善功德皆不得生。是以當知,戒為第一安隱功德住處。」[1]根據針對對象的不同,戒律可分為針對沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼等出家人的戒律,比如《四分律》;有針對在家男女信眾優婆塞、優婆夷的戒律,比如「八關齋戒」。
  • 優婆塞所講述的世界
    只有那位優婆塞毫不畏懼,挺身立在船頭,面對海神說:「遇見你有什麼可怕呢?世上可怕的事情多著呢!」海神厲聲道:「我不信!你說說看,如說不出來,要你們全都葬身海底!」優婆塞說:「世上有痴迷不悟的人,他們殺生偷盜、淫佚無度,做盡了壞事,死後墮入地獄,就會遇到極可怕的事。
  • 戒律裡是說不能養貓狗一切畜獸,但佛並沒說不能向畜生行布施救護
    在《優婆塞戒經》菩薩戒和《梵網經》菩薩戒裡面都有這樣的規定《優婆塞戒經》雲:婆塞受持戒已。若畜貓狸。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。若優婆塞受持戒已。畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸。不作淨施未受戒者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。
  • 這裡要解釋一下何謂「優婆塞
    於是他們就去聘請一位以賢明睿智聞名於世的優婆塞。優婆塞欣然答應了。這裡要解釋一下何謂「優婆塞」。優婆塞是梵文的音譯,意譯是:「清信士」,指那些皈依於佛,奉事三寶並信受五戒的善男子,與中國之在家修道的「居士」相類似。五百商人與優婆塞一起登上大船,揚帆出海了。航行了許多時日以後,突然撞見管領大海的海神。
  • 你為什麼想受菩薩戒?
    受了菩薩戒種性就不一樣了,是真佛子,不像五戒,是佛的親戚。那誰不受啊!我要受菩薩戒,我要當真佛子!會傳師兄,49歲,一行十人從河南平頂山來德福師兄,84歲,一家三口一起來受戒,來自貴州貴陽受菩薩戒就是阿彌陀佛的兒子,不受菩薩戒就是阿彌陀佛的朋友。哈哈哈。
  • 【誦戒日】-菩薩戒誦戒儀式(音頻+文字)
    >(此為個人乃至二三人誦戒儀軌,若四人以上則依後面儀軌行之)壹、稟三寶仰稟十方三寶,今白月十五日(黑月十四或十五日)菩薩戒優婆塞(夷)弟子XX【等】(二三人時加等字)懺悔,白如是。諸(二三人時,加諸字)優婆塞(夷)為得道故,一心勤求精進。所以者何?諸佛一心勤求精進故,得阿耨多羅三藐三菩提,何況餘善道法。各聞強健時,努力勤修善,如何不求道?安可須待老!欲何樂乎?是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?  諸(二三人時,加諸字)優婆塞(夷)諦聽!佛滅度後,於末法中,(論師作偈時乃於像法時,故云:於像法中,而今值末法,故隨改為:於末法中)應當尊敬波羅提木叉。
  • 說一說居士受戒關於縵衣的問題
    今天承雲來和大家說一下關於縵衣的這個事情,如果哪裡說的不對,感恩大家指正,如有不全,也歡迎大家補充。具體分一下幾點1、受五戒能否搭縵衣2、居士縵衣是否有條相,是否有五直條縵衣3、五戒、菩薩戒縵衣是否一樣4、出家沙彌應著縵衣受五戒能否搭縵衣這個首先其實不算問題,因為大陸統一認為五戒應該搭衣,但是部分法師說受菩薩戒才能搭衣,就著一點經典中並未有明文規定
  • 對去臺灣受蕭平實菩薩戒人員的忠告
    他根本就沒有資格傳授菩薩戒。沒有戒體的人傳的戒都是騙人的戒,受戒人也同樣沒有戒體。只不過跟蕭平實結下一個毀法破戒的惡業因緣而已。   2,蕭平實自創[正覺戒律]籠罩眾生,跟隨蕭平實,就是在毀法謗僧,成就大妄語,命終後跟隨蕭平實墮三惡道!   3,凡是去臺灣受過蕭平實[正覺菩薩戒]的人都沒有戒體,墮在魔業中,毀法謗僧,應當儘快到佛像前誠心懺悔所有過失。
  • 覺師說 | 《優婆塞戒經》之五戒品第二十二(一)
    優婆塞戒亦復如是。若能觀是優婆塞戒,多有無量功德果報,能壞無量弊惡之法。眾生無邊,受苦亦爾,難得人身;雖得人身,難具諸根;雖具諸根,難得信心;雖得信心,難遇善友;雖遇善友,難得自在;雖得自在,諸法無常。我今若造惡業,因是惡業,獲得二世身心惡報,以是因緣,身口意惡,即是我怨。設三業惡,不得惡報,現在之惡,亦不應作。是三惡業,現在能生弊惡色等,死時生悔。以是因緣,我受三歸,及八齋法,遠離一切惡不善業。
  • 湖北赤壁圓通寺2020年冬季傳授在家居士菩薩戒法會圓滿
    隨後對什麼是菩薩戒、如何發菩提求受菩薩戒及菩薩戒的功德和受持作了詳盡的講解,眾新戒戒子們對於戒相與持戒等諸疑問,恭請果喜律師作詳細的開示。晚上,眾戒子們心懷虔誠,深心懺摩:願發菩提心,懺悔諸業障,願常隨佛學,世世常行菩薩道。懺摩結束,戒子們心懷喜悅,學習穿袍搭衣,展現清淨威儀,體驗身心靈淨化。