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按：這是最近在趕的部分書稿。寫這種文章難點有二：1、自己只是懂了一點皮毛，怎麼寫？2、如何以現代人容易接受的邏輯展開？趕鴨子上架，錯訛之處，敬請方家不吝指正。
佛陀時代，為了出家僧眾和在家信眾能夠身心清淨、和諧相處並最終得證道果，佛陀根據身邊弟子不斷出現的各種問題、事故，隨時提出、增減、調整行為規範，形成一系列戒律。佛陀辭世前告誡弟子：「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。」[1]根據針對對象的不同，戒律可分為針對沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼等出家人的戒律，比如《四分律》；有針對在家男女信眾優婆塞、優婆夷的戒律，比如「八關齋戒」。根據修行的最終目的是自利還是利他，可分為小乘戒律和大乘戒律，後者如菩薩戒。有的戒律針對的是被嚴格禁止的行為，比如不殺生；有的則是積極倡導的善行，比如布施、愛語、利行、同事等四攝。被禁止的行為又可分為兩類，一類會直接導致惡果，比如邪淫；另一類不直接導致惡果但會形成助緣推動惡行的發生，比如飲酒。戒律本身的性質。戒律針對的是利害人己的行為，當屬倫理規範。而利害跟善惡、好壞一樣，都是價值，即正價值和負價值。而所謂價值，乃客體滿足主體需要、欲望、目的的效用；道德價值，乃道德客體滿足道德主體需要、欲望、目的的效用。[2]就佛教戒律而言，道德客體指的是個人尤其是佛弟子利害人己的行為；而道德主體的探討在學界則眾說紛紜，比如某一個族群，某個國家，人類，人類以及包括動物在內的更大的命運共同體，等等。因佛教認為存在地獄、餓鬼、畜生、人、修羅、天等六道，道德主體包括六道，而植物礦物等不計在內。一般認為，人類的終極追求是幸福；佛教認為，一切眾生都希望離苦得樂，往生善道，最終成就佛果，廣泛利益一切眾生。倫理學中，判斷某一行為的善惡主要有兩個標準：一是根據倫理規範，二是根據行為結果。根據倫理規範來，不必考慮結果；考慮結果，就不必固守某些規範。這在根據倫理規範和結果做出的判斷一致時是可行的，難就難在兩者可能會不一致。癥結在於：根據規範來，當某一行為同時適用兩個規範而這兩個規範存在衝突時如何取捨；根據行為結果來，而有些行為的結果很難判斷。佛陀時代，佛陀對某一行為前因後果的分析總能獲得追隨者的認可；佛陀之後，問題變得複雜，部分戒律的適用性問題就突兀出來。首先，佛陀在制定戒律時，總是從結果的角度作出解釋。比如五戒：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，《地藏菩薩本願經》解釋道[3]：若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬鬥諍報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報；若遇瞋恚者，說醜陋聾殘報；若遇慳吝者，說所求違願報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報……再如，《華嚴經》認為，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪婪、瞋恚、邪見會導致眾生墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道，如果生於人中，則會有兩種過失，其中：殺生，短命、多病；偷盜，多被誹謗、為他所誑；兩舌，眷屬乖離、親族弊惡；惡口，常聞惡聲、言多諍訟；綺語，言無人受、語不明了；貪慾，心不知足、多欲無厭；瞋恚，常被他人求其長短、恆被於他之所惱害；邪見，生邪見家、其心諂曲。[4]佛陀制定戒律，禁止弟子從事殺生、偷盜、邪淫等行為，因為會在今生來世給自他帶來多病、眷屬乖離、不受尊重等種種不如意的身心狀況、人際關係和機會匱乏。所謂「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到」，傷害他人一定會傷害自己；如果自己正在經歷多病、關係難處等狀況，必定是自己今生前世作惡的結果，不必怨天尤人，而應坦然接受、反躬自省，並積極行善。《優婆塞戒經》中，弟子請問佛陀，如何才能自他兩利？佛陀提出，需要具備八個特徵：壽命長遠、具上妙色、身具大力、具好種姓、多饒財寶、具男子身、言語辯了、無大眾畏；佛陀繼而指出，這樣做的目的在於：「善男子，菩薩所以求於長命，欲為眾生贊不殺故；菩薩所以求上色者，為令眾生見歡喜故；菩薩所以求上種姓，為令眾生生恭敬故；菩薩所以求具足力，為欲成持戒、誦經、坐禪故；菩薩所以求多財寶，為欲調伏諸眾生故；菩薩所以求男子身，為欲成器盛善法故；菩薩所以求語辯了，為諸眾生受法語故；菩薩所以求不畏大眾，為欲分別真實法故。」[5]如何才能獲得八個特徵呢？佛陀指出，必須積極行善，積累福德：「善男子，菩薩摩訶薩無量世中，慈心不殺，以是因緣，獲得長壽；無量世中，常施衣、燈，以是因緣，獲得上色；無量世中，常壞驕慢，以是因緣，生上種姓；無量世中，常施飲食，以是因緣，身力具足；無量世中，常樂說法，以是因緣，多饒財寶；無量世中，呵責女身，以是因緣，得男子身；無量世中，至心持戒，以是因緣，言語辯了；無量世中，供養三寶，以是因緣，無大眾畏。」[6]佛陀解釋了家庭出生好、健康、美貌、富裕、口才好、自信、長壽等特徵的前因後果。希望獲得善報，乃至修行有成，必須嚴格恪守五戒，並積極從事四攝、四無量心、六波羅蜜、八正道、十善、三十七道品所倡導的行為。但上文有關「女身」的說法，現代人會覺得重男輕女，很難認同。這個大概跟佛陀所處時代女子很難有機會受到良好的教育有關。站在大乘佛教的立場，無論男身女身，只要能夠成為法器利益眾生，那麼，就都值得推薦。啟示在於，佛陀禁止或倡導的行為，如果因為時代的變遷、環境的變化而變得不再適用，就需要從佛教的終極目的出發予以界定。但這對當事人的分析能力提出了極大挑戰。佛教戒律對於非佛教徒是否有指導意義？一行禪師認為，五戒其實就是佛陀教法中不二皆同、無我、無分別心的觀念,引導人們培養愛心，獲得喜樂。五戒不僅適用於佛教徒，也適用於每一個人，因為它是家庭、社區乃至國家的根本。我們遇到的許多困境，舉凡天災、人禍、苦難，都是因為人類的共業，都是我們幾乎沒有或是根本沒有修習正念所致。如果人人都奉持五戒，就可以達到群體覺醒的目標，後代子孫才會有希望的未來。[7]
參考文獻：
[1] 佛遺教經
[2] 王海明，2007，論倫理學的公理與公設，玉溪師範學院學報，第23卷第1期，第1-9頁。
[3] 地藏菩薩本願經·閻浮眾生業感品第四。
[4] 大方廣佛華嚴經·卷第三十五，十地品第二十六之二。
[5][6] 優婆塞戒經·自他莊嚴品第十一
[7] 一行禪師，「活在當下，當下淨土」，https://v.qq.com/x/page/f0301v4fusj.html，2020年5月30日。