這個故事令我如鯁在喉，就像上學時讀到中國近現代史時的心情一樣，震驚、惶恐、無奈又憤怒，不忍卒讀。房思琪父母的性壓抑教育，家醜不可外揚的文化思維，對熟人過分親暱的忽視以及無條件的信任，使房思琪受到了雙重的傷害。小說文字的優美並不能粉飾血淋淋的事實，反而更能襯託事實的殘酷；連這本書的名字都充滿了諷刺的意味——房思琪在她的初戀樂園中瘋掉了。
一事不孤起，其前必有許多事，其後必有許多事。為何我們對於「性」諱莫如深，對男女之間的愛情要三緘其口，為何房思琪在遭受苦難的時候會求告無門？
先秦時期，我國第一部詩歌總集《詩經》中就有許多反映當時社會男女愛情的詩篇，像《關雎》、《蒹葭》等，感情自然、濃烈、奔放，幾無禁忌。到了秦漢時期，中國實現統一，出於維持統治的需要，統治者開始對社會秩序進行大幅度改造，男女之規也應運而出；後來，班昭在《女誡》中提出女子「三從四德」之儀，與以男性為主導的社會一拍即合，從此以「三從四德」為核心的女子教育似乎一直維持到近現代。唐代是中華民族一個燦爛輝煌的年代，其對於「性」也比較開放，離婚與再婚是一件再平常不過的事。到宋代，程朱理學興起，成為此後800年間影響古代中國社會生活的一種重要精神力量。「男女授受不親」的基本規範，「餓死事小，失節事大」的貞節觀念，存天理、滅人慾的精神控制，經過理學集大成者朱熹的倡導和朝廷的大力宣揚，開始在社會上泛濫，人的性需要處於壓抑和禁錮的狀態，女子所受到的壓迫和束縛達到極致。
傳統文化的影響，使社會對於「性」這個話題諱莫如深。無論是學校教育還是家庭教育，「性」成為一個不能提及的話題，涉世未深的孩童對此更是知之甚少，這也為眾多的「李國華」們提供了巧舌如簧的舞臺，使「房思琪」們有心尋求幫助而不得，只能一步步看著自己滑入深淵。
這本書涉及的另一個話題，是關於家暴。父母之命，媒妁之言。「願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態」的「和離」也已經隨著唐朝一起湮滅在歷史之中，「好女不事二夫」成為社會的主流論調，「嫁出去的女兒潑出去的水」的思想又使在婚姻中遭受不幸的女性勢單力薄，而仍有很多人將家暴看成是家庭內部糾紛，外人不便插手。眾多的「錢一維」們在肆無忌憚，眾多的「伊紋」們在逆來順受。
她們的苦楚沒有任何旁觀者能夠體會。從母系社會結束的那一時刻起，女性就淪為了男性的附屬物。從秦王嬴政稱皇帝始到清溥儀退位止，422位皇帝中，既有皇帝之實又有皇帝之名的女性僅武則天一人而已，2132年中僅僅有15年屬於這位女性，可就這僅剩的一位，死後也是以皇后之名下葬。
文學當給人以警醒，讓人深思，使人改變。「性」並非洪水猛獸，家暴問題也並非一句「家事」就能解決，房思琪和伊紋所受的傷害並不是她們的錯。願每一個讀到這本書的人都可以正視書中的問題。
願所有的孩童都能遇良師，得賢友；願所有女子都能覓得良人，婚姻幸福。