在中國文化史上有三個著名關於夢的典故
莊周夢蝶、黃粱夢和南柯夢
其中
黃粱夢又稱邯鄲夢
在邯鄲地區
還建立了黃粱夢呂仙祠
那麼，「黃粱夢」這個家喻戶曉的典故，究竟是怎麼來的呢？接下來讓我們一起看一下！
黃粱夢是依託唐人沈既濟的小說《枕中記》的故事而建的，敘唐玄宗開元年間道士呂翁在邯鄲道上旅行，於客舍中見盧生因功名不遂而失意長嘆，就給他一個瓷枕。這時，客舍主人正在蒸黃粱做飯。
盧生就枕，恍惚中進入枕內，他在夢中娶崔氏女為妻，並中進士。此後歷任中外顯官，屢建功業，位崇望重，貴寵無比。其間因遭人忌害，也曾兩度貶往嶺南。後年逾八十，因病去世。於是盧生醒來，見主人蒸飯未熟，方知五十餘年的榮悴悲歡，不過是一夢而已。
黃粱一夢
《枕中記》是中唐傳奇中創作年代較早的名篇。唐傳奇小說從創作上來講，一反漢魏六朝小說的紀實法，大都採用虛構法，而夢這一題材本身就是飄渺的，夢中沉浮生死，醒後如同時光回溯，似重生般有了大徹大悟的感慨。
作者沈既濟的政途也頗有坎坷，他於唐德宗時受到宰相楊炎賞識，建中元年授左拾遺、史館修撰。次年楊炎被貶賜死，他也被貶為處州司戶參軍。後復入朝，官至禮部員外郎。
沈既濟
通過對沈既濟政治背景的考察,不難發現沈既濟一生的宦海浮沉都與他作為楊炎黨人的身份密不可分,因此也誕生了「楊炎說」，即《枕中記》盧生的原型或許來源於楊炎。
近年來，學界對於盧生原型的討論頗為分歧，除「楊炎說」以外，還有「郭子儀說」、「元載說」等，亦有學者指出不必將盧生原型坐實為某一具體人物，也可視為一群人的映照。
唐人鄭遨曾作詩云：「浮名浮利濃於酒，醉得人心死不醒。」文字易懂，但大道不好懂；大道好懂，但不易行；大道易行，痴卻難放。
「人生如夢如朝露，應懷無為之心」，黃粱夢想說的正是這句話。無為是無所住而生其心，是做與不做並存，是出世的心態入世。
《黃粱夢》劇照
朱光潛於《談美》中寫到：「人要有出世的精神才可以做入世的事情」。淡泊榮辱之心固然可貴，但入世也不能以「無為」做藉口消極避世。
「唯因虛夢，尤需真活。彼夢會醒，此夢亦終有醒來之時。人生在世，要活得無愧於說：此生確曾活過。」
這句話出自芥川龍之介的《黃粱夢》，取材自沈既濟的《枕中記》，兩個故事情節相似，表達中心思想卻完全不同。在他的故事裡也蘊含著芥川自己對人生和現實的理性思考，呂翁一番話並未讓盧生改變，反而激起了他入世的熱情。
芥川龍之介
人生短暫，遠看似一粒塵埃，但也並非全無意義，我活其中，便知世不可避，也無處可避。我們無法判斷兩種活法的是非對錯，如何面對自己的人生是每個人都應思考的問題。
黃粱夢呂仙祠是依據唐代沈既濟傳奇小說《枕中記》而建，明湯顯祖《臨川四夢》之一，始建於北宋初期，是華北地區影響較大的千年古觀。「黃粱美夢」成語故事和毛澤東詩詞「一枕黃粱再現」均出於此。黃粱夢呂仙祠是國內唯一以夢為載體的文化景區，在國內外享有較高的知名度，為國際間的夢文化研究與交流起到積極的推動作用。景區佔地面積14000平方米，現存為明清建築風格的建築群。祠院坐北朝南，大門向西。門外是高大的二龍戲珠琉璃照壁。
邯鄲黃粱夢景區
門額上題有"邯鄲古觀"四個大字。大門內八仙閣迎門而立，前院北房為丹房，上懸"神仙洞府"的匾額。丹房前的照壁上有"蓬萊仙境"四個草書大字，筆勢飛舞，蒼勁有力。
綠樹鬱蔥，碧波蕩漾，環境幽雅，歷代文人騷客多遊於此，宋王安石曾寫下"邯鄲四十餘年夢，相對黃粱欲熟時。萬事只如空鳥跡，怪君強記尚能追"的詩句。
邯鄲黃粱夢景區
進入中門便是主體建築的鐘離殿、呂祖殿、盧生殿。殿內均有塑像、石像，最具特色的是盧生石臥像，睡意朦朧，惟妙惟肖。盧生殿楹聯題道:「睡到二三更時凡功名皆成幻境，想到一百年後無少長俱為古人」，極富人生哲理，道出了黃粱夢的核心。
為了解景區具體開放參觀情況，河青新聞網邯鄲頻道的記者電話諮詢了黃粱夢景區的工作人員。景區現階段正常對外開放，但自去年開始，黃粱夢景區中的文物正在維修，所以其中的三個主殿無法參觀，而這段時間的票價則半價出售，即每人15元。黃粱夢景區的開放時間為每天的上午9點至下午的5點，前往參觀的遊客可下載「樂享冀」APP，即可預約當天參觀時間。由於特殊時期，前往參觀的遊客須攜帶並出示身份證、健康碼、行程碼和預約碼等才能進入參觀。前往參觀的遊客，如有問題，也可撥打景區電話7163114進行詳細諮詢。編輯 李琳、宋振儒 | 責編 何貴民 | 監製 李默涵
參考文獻：胡平《<枕中記>主角原型新探——兼論作者沈既濟的政治背景》
連永平、薛秋昌《芥川龍之介<黃梁夢>論——與唐傳奇小說<枕中記>比較》
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