#戴德金剛上師#
《藏密天空 半邊烏雲》（一）
----戴德金剛上師
一、看清「藏密的天空 的「半邊烏雲」
《摩訶摩耶經》云：「佛滅後五百年……正法不滅。五百年後正法滅盡。到六百年時，九十五種外道競相紛起，馬鳴出世後，伏諸外道。七百年中，龍樹出世，摧毀諸邪見。
八百年，比丘縱逸，僅一二人得道果。……千五百年，俱睒彌國二僧互起是非，遂相殺害，教法乃藏龍宮。……」
而我們現已進入佛經中所說的末法時期。
藏傳佛教發展到當代,上世紀後半葉在西方的傳播,以及近二十年在內地的迅速傳播,很多人被其神秘性吸引,趨之若鶩。
值逢末法時期,藏密存在很多問題，有的問題可以說非常嚴重，作為佛子應當明辨是非，正本清源。
藏地寺廟普遍使用的火供法本以求和供養心態對待魔祟部多，助魔勢力。藏地包括四川西康的喇嘛寺廟，每天朝暮都在舉辦煙供火供。
這麼多喇嘛，這麼多藏密修持者，每天做的火供煙供，用的法本主要為麥彭巴仁波切的《回向摩祟部多火施儀軌》。
這本法本裡最大的問題,在於供養佛菩薩的同時,也供養魔王妖王各種精怪。
麥彭巴仁波切（1846-1912年）是五明佛學院創辦人晉美彭措法王如意寶的上師。在他66年的生命中，做了許多功德，寫了許多書，令人欽佩。
但他寫的這部《回向摩祟部多火施儀軌》，卻存在很大的隱患。
他的發心是好的。為了出家人、在家人，為了我們修持的人，做這樣的火供。在供養佛菩薩的同時，也供養魔祟部多，希望它們不要破壞喇嘛的修持。
但用這樣的方式來請求魔妖們不要幹擾修行人？
——這點是不合理的。
對於妨礙我們修持，障礙我們道行的魔妖，我們不用降伏的方法，而是用求和、投降來供養取悅它們，使它們得到滿足，然後可以饒了我們，讓我們在修持中得到平安？真的可以嗎？
結果是，百年以來，受我們供養的魔祟部多們力量越來越強，造成魔妖氛圍越來越強力和橫暴。
活佛轉世現象之混亂活佛轉世制度的虛偽性與功利性西藏 「活佛轉世」最早源於噶瑪拔希，這位祖師修持定力很好，且神通廣大，是噶瑪噶舉派的一代宗師。公元1253年，元朝忽必烈南徵雲南，要召見噶瑪拔希，並命令他隨侍左右，遭到噶瑪拔希的拒絕。
三年以後，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希，並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印，噶瑪拔希接受了，這就是以後所謂的黑帽系傳統。
但是又過了幾年以後，想不到形勢變化，蒙古大汗蒙哥已經去世，而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿里不哥，然後自立為王，登上了大漢之位。
想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求，而且在爭奪王位時幫助過阿里不哥，忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄，後又把他流放到蓋烏曲.
直到公元1264年噶瑪拔希才獲得釋放，回到了西藏，過了十幾年才過世。臨死前，他自己說要轉世，因為弘法志願還未了結，噶瑪拔希死於1283年。
第二年1284年，出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉，被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年，這位轉世活佛 攘迥多吉 奉召進京，為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。
攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世，
追認他的師父噶瑪拔希為第二世，
他自己為第三世，他的弟子扎巴僧格被封為國師，並賜紅帽。也就是說，噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密，並由黑帽系轉為紅帽系的任務。
這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人，不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物，金瓶制籤等種種繁瑣方式來確定轉世靈童.
越是繁瑣的方式，選靈童越不正確，他清清楚楚認定下一世轉世為誰，這才是對的。
像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。
慧業和尚轉世和王陽明轉世的故事就很典型，都是轉世前正念分明，明明白白的預見了自己下一世回來的時間地點，甚至下一世的名字。下一世回來後也能記起前世所用之物的位置。
但噶瑪拔希之後的幾百年，藏密各派的轉世都不明確，臨終叮囑含糊，需要耗費人力物力用各種方法來尋找靈童，這裡面有很多誤差和不正確的地方。
甚至多有賄賂乃窮活佛，冒充轉世的現象。
因為西藏政教合一的社會形態，活佛屬於特權階層，一旦被選中，各種名聞利養不求而來。
故而，從活佛轉世成為制度起，它就不再純粹，就與政權鬥爭、賄賂、功利綁在了一起。以至於多世的達賴都夭壽，成為了政治鬥爭的犧牲品。
試想,如果真是大成就者轉世，怎可能有多世都是未行弘法之事就死去？
尤其在當今社會，藏區的活佛認證更是呈現出亂象，國家不得不出臺活佛轉世查詢系統。
詳見拙作《「活佛轉世」制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式》《活佛轉世與謀殺》。
二）觀察一下，那些名聲很大的喇嘛有多少度生本事？
西藏那麼多的活佛仁波切上師法王，他們都相互地稱頌，這位法王是某某菩薩的再來，那位活佛是某某上師的轉世，沒有一個法師的稱號是很普通的，不是菩薩就是大成就者的轉世再來。
這個問題我們也有待於研究思考和分析，但是就事實來講，他們到底有多少神通本事呢？
以下是我親身經歷的幾件事，可以從中看出一些問題。
著名喇嘛不能驅鬼安宅
十五年前，上海一位居士家裡鬧鬼，不是一個兩個，比較多，擾亂他們不得安寧。
他們久仰阿秋喇嘛的威名，就特地打長途電話，陳述此事，請求超度，問多少費用。
當時阿秋喇嘛當場起卦卜算，說需要三萬四千元——這是十五年前，費用不菲。
他們把錢匯了過去。
全寺廟的喇嘛一起為此持咒一天，以此功德回向來驅散他家鬼怪。
鬼怪走了嗎？
——沒有，絲毫未動，依然擾亂。
這位居士皈依我以後，我很簡單的一堂施食功課就把他們家裡的鬼送走了。
這樣有名的阿秋喇嘛，他已經自稱證得了阿彌陀佛的法身，觀世音菩薩的報身，蓮華生大師的化身的功德。也就是公開說自己成佛了。
既然佛的三身都已具足，為什麼連鬼都沒辦法超度呢？
薩迦派上師不會超度亡靈
皈依西藏喇嘛活佛法王的漢族佛子，遇到長輩親友患病，尤其屬於佛醫範疇的病，活佛法王們沒有有效的治病方法。
甚至有親人長輩過世，請他們超度，喇嘛們除了持咒或火供，亦無別的超度之法。
有一位薩迦派的上師，在我聽說，已經二十多年，崇拜他的人中也有我的弟子和熟識的朋友。
有幾位大護法一直護他的法。
其中一位開漢庭賓館，特地把賓館的一間套房作為他在內地的固定住所。
在這些有錢的大護法中，有一位女居士年紀大了，身體很不好，而且她也知道自己身上有東西。
有人介紹她到我這裡。
臨到約定時間的前一天，這位女居士無緣由地反悔了，不想來了。
根據多年臨床經驗，精怪附體病人多見此類情況：臨陣返悔，或來了卻把臉偏向一邊，或以手遮面，不敢正眼看我.
這其實是病人身上的附體在害怕，不願意有人來觀察它、驅除它，它們最有效的對抗方式是從中作祟，阻止病人前來。只要遵循因果，將附體驅逐，病人就不會有此類異常行為了。
那麼這件事也引人反思：
既然這位大護法這麼多年跟隨那位薩迦派上師，那麼有名的喇嘛，為什麼沒有發現她身上的附體？或者說發現了而不會處理？
藏地喇嘛他們對治附體的方法大多就是念經或持咒。
但據我經驗，念了經咒，附體不一定走，有的甚至越念越不走。為什麼？
因為附體可以拿這麼多的功德，它幹嘛還要離開呢？
對治附體，既不能一味給功德，也不能強行趕走。
如何讓它心甘情願地離開，服服帖帖地離開，而且沒有後患，這不是一件輕鬆容易的事情。
附體也不傻，你沒有一定的道行，誰買你的帳？
但很奇怪，我碰到一些病人，也有自己的藏地師父。
我問：為什麼不請你們的師父為你們看病？
他們回答：師父很忙的，有更重要的事要做。
言下之意，處理附體這類是小事情。
問題是，他們有沒有這個能力處理？
女董事長的上師不能為弟子伏妖
有一年，我被一位福建晉江的大老闆請去他的總公司參觀。
公司有自己的星級酒店，共14層。
14層以下是辦公樓、宴會廳還有賓館房間；
14層以上是他們老闆的空中花園和豪華住宅。
歡迎宴會上，他特地請出了他們的女董事長陪同我。
宴請後，這位女董事長陪我參觀樓上的空中花園和豪華住宅。
來到她的一套住宅內，房間裡供著一位年輕喇嘛的照片，四十歲左右的年紀。
她說這是她西藏的上師，每年都會來內地住在她的房子裡一個月，可能下禮拜就要來了。
我們在大廳閒坐，一副大型浮雕，各種材質雕刻鑲嵌構成大鵬鳥的巨像就在正對面牆上，我不禁細看，卻發覺一個精怪附在這幅大鵬鳥浮雕上。
這對她的豪宅是極其不利的，對她的公司和家人的身體都沒有好處。
我把這件事告訴了這位女董事長。
她就很隨意的說：那麼請上師把它請走吧。
我考慮，既然她有自己的上師，又很快就要來了，為表示對她上師的尊敬，不妨請她的上師再查看一下，壁畫上是否真的有大型精怪。
如果有，那麼請他來超度、把它請走。
如果她的上師沒有超度掉，那她可以打電話給我，我再來降伏這個精怪不遲。
但這位女董事長卻沉下了臉，很不高興。
從此就不和我來往了。
不知這位女士會否思考，既然她的上師每年都要來此小住，為何這麼大的精怪視而不見？
可以看出，這位女士，寧可放棄我這位可以降伏精怪的上師，也不願得罪藏地那位對精怪視而不見的上師，這也真是讓人無可奈何。
女居士皈依的活佛不能為其降魔
每年冬天，我會在寺廟裡舉辦《決生淨土·八關齋戒》 。
2008年，我在江蘇某地舉辦八關齋戒。
八關齋圓滿後，工作忙的弟子們紛紛回去，時間較寬裕的則繼續留下聽我講課。
傍晚五點左右，正在吃晚飯時，深圳的沈女士心臟病驟發，好像馬上要離開人世的樣子，連叫救護車都來不及了。
我聽說後馬上趕到沈女士的房間，原來有三個大漢般地男鬼站在她的床邊，讓她發病。
我當即用佛醫方法，持咒，灑咒米。
大概三分鐘時間，沈女士的病就好了。因為她這個突發疾病是兇鬼作祟，把鬼請走了，自然就好了。
當場在座的有十多人，其中一對廣西大學的教授夫妻倆，連連感慨：如果不是親眼目睹，有人告訴這樣的故事，是絕對不會相信的。
恢復後的沈女士乘當晚飛機安全返回深圳，她臨走一再說有機會要請上師去她深圳公司做客。
一年以後，
沈女士的朋友肖女士，也是一個虔誠的佛教徒。
她患了一種聞所未聞的怪病，全身奇癢，抓破皮膚也止不了，癢到了心裡。
更奇怪的是，凡接她電話的人也會同時發癢，抗拒不得。
深圳有位有名的 「空行母」，曾在電話裡回答她：「如果我幫你治療，我會吐血而亡。」可見對手十分厲害。
因為這個病，她被大家厭棄逃避。
她痛苦得幾次都想自殺。
那麼前面講到的三分鐘心臟病好的沈女士向她推薦了我，並給她一張名片。
她想，自己的上師也治不好，何況上海的上師？就把名片扔在一邊。
又過了段時間，實在難受，她重新找出名片，給我打了電話。
電話裡，她滔滔不絕，向我訴說了患病的痛苦和奇怪之症。
她說了很久，好像不肯掛電話。
我對她講，如果要治療，你要到上海來當面治療。
她心中半信半疑，但有件事令她感到驚奇：一般誰和她聊天，電話裡也會全身發癢。但在和我通話時，我並無感覺，而這位肖女士也突然全身都不癢了。她恨不得抱著電話不放。
到這個時候，她感到唯有我這位上師可以救她命。
她當即買飛機票，但因身上的妖魔作祟，她身份證找不到了。
她很堅持，想了辦法買到了火車票，來到我家。
一進門口，把大家嚇了一跳。她戴著大口罩，也掩不住臉上的瘡疤、痘痘，她說因為癢得難以忍受，寧可火來燒，把臉上皮膚都燒焦了。
她決定花半年時間住在上海，一定要把病治好。我跟她說半天就可以了，她以為我在推卸責任。
結果我當場修法，把她身上的龍魔化解超度了，讓她可以買車票回去了。
她不相信。這麼快就好了？就悄悄住在上海親戚家裡，沒有回去。
七天後，她再次拜訪，要求皈依我。因為沒有一個人可以治療她的病，而且這麼迅速。
她回去後不久就邀請我在下個月訪問深圳她們的道場。
去了後，我才了解，原來這兩位女士真正皈依的上師是一位居住在美國，有多少法王、仁波切印證過的活佛，號稱佛的再來。
他宣傳的藏密經典有好多法本，都是後人臆造的密續。
她們兩位女士熱情地想把我推薦給她們的上師認識，讓我去香港接受他的「金剛上師灌頂」。
我想我做金剛上師已經幾十年了，為何要受他的灌頂，就婉言拒絕。
我也問她：「既然你的上師這麼厲害，為什麼他不能治你的病？」
她這樣回答我：「是因為我的上師，冥冥中才讓我遇到了你。」
總之還是她那位上師的力量幫助了她。
這位肖女士反覆跟我講：「你是我的救命恩人，只有你和我的上師，你們兩位是我的最大恩人。」
我幾次三番勸她不要相信那個上師，她始終不肯回頭。
可見邪法像一個毒品進入了那些受害者的血液裡，很難把它洗刷乾淨。
我只能很遺憾地告別她們的盛情款待，自己去找小賓館休息幾天，返回上海。
三）活佛轉世亂象的嚴重後果
1. 藏傳佛教的浮誇風氣
藏傳佛教的浮誇風氣已非個案，從相互吹捧為某佛再來，到自己陳述自己是某佛再來，比比皆是。
此類例子太多太多，未免贅述，在此我僅舉一例：
亞青網阿秋喇嘛介紹的頁面，公開宣稱其已"成佛"，自稱是佛化身，阿秋喇嘛說自己可以把居士的名字報到西方極樂世界，並為之安置蓮花座。
詳見亞青官網原文：
《楞嚴經》對於世尊滅度之後，諸佛菩薩阿羅漢化身度眾生的事情做了明確的開示：
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。
終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？
藏密的浮誇風氣極易引發個人崇拜，障礙佛子的判斷力。讓邪魔外道有機可乘。
當今佛子，應善用如來智慧，明辨正邪。
魚龍混雜的轉世活佛近日四川省佛教協會聲明，甘孜州色達縣色拉寺原活佛單交因違反國家有關法律被判刑，嚴重損害了佛教界形象，被依法撤銷政協委員資格、取消宗教教職人員身份、廢除活佛名號。
據說這位活佛認證轉世的時候，上一世活佛還沒有離世，就認證已經轉世到活著的人身上，而且還是所謂的「身、口、意」三個人。
這樣的事情發生，可見當今活佛轉世制度亂象之一斑。
類似事件經常見諸報端，比如張鐵林坐床事件等。
當今真假活佛憑藉「活佛」光環，騙財騙色的事件屢有發生。
在東窗事發後，假的「活佛」會受到輿論譴責，同時承擔相應法律責任，真的「活佛」還會被剝奪活佛資格。但也有人可以用利益達成「庭外和解」。
東窗事發後受這樣的處罰並不足以止惡，欲望的誘惑足以超過這小小的懲罰。
對於受害人來說，
被報導，被揭露出來的那些還好，受害人還能夠醒悟，知道自己是被騙了，還能回頭；
最可怕的是受害人茫然不自知，以為自己全身心的供養著「活佛」，以為這樣就是修持，自己就能得功德、得福報，能夠滋養法身慧命。
卻不知，一入邪門深似海。
你皈依邪師，將來邪師福報用盡而墮地獄，你也難逃厄運。
當今又有些佛子，或是受宿業所感，極易被表象迷惑，平日不深入經藏，不具備分辨正邪的能力，你把他（她）從這個邪窟裡撈出來，他（她）又掉入另一個邪窟。
對於那些身體極易感召精怪附體，亦或曾經拜過邪師的佛子，我建議你們先別急於擇師，先多修懺悔法門，清淨自己的身口意三業。
拙作《地藏聖德修證集》或可供您參考。
（三）將「男女雙修」標榜為「即身成佛」妙法，害人法身慧命。
一）從歷史源頭分析「雙修成佛」之荒謬
關於雙身法，婆羅門教有所謂的大樂修法，印度教、印度土著也都有性力崇拜，道教有房中術。
但作為視戒律為根基的佛教，為什麼會出現此男女雙修之法？
——這在佛陀住世時期無疑是被視為外道法的，且是犯邪淫之大戒的。
密宗雙身法產生於大乘佛教晚期，離佛陀入滅已逾千餘年，已進入像法時期，佛教在印度已趨衰弱。
有學者考據，密宗雙身法的產生，乃是多方面的因素的湊合乃至融合的結果，與前面提到的這類外道文化、與民間傳統，乃至與印度周邊外道修法都不無關係。而後來，這種修法也被帶入西藏，但並未廣傳。
此雙身法頂多算是從外道學來的方便法，何時一躍成為「即身成佛」的妙法的？這個恐怕難以考據。
我們再把視線轉回西藏。
在西藏佛教後弘期，經歷過滅法的西藏密宗，很多佛子兼具了笨教和佛教的雙重信仰，也出現了笨教才有的男女雙修現象。
14-15世紀，宗喀巴大師為重振佛教，提倡戒律，嚴禁雙修，創建了格魯巴。並以阿底峽尊者的《菩提道燈論》為理論依據，寫成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》兩部名著。
但是宗喀巴大師圓寂以後，竟然有人篡改添加「男女雙修」這部分內容。
我提名為「狗尾續貂」。
這就是禍害西藏密宗，禍害整個佛教的大患。
我們看《菩提道燈論》會發現，阿底峽尊者在文末用寥寥數語提到雙身法，摘錄如下：
「初佛大續中 極力遮止故 密與慧灌頂 梵行者勿受
倘持彼灌頂 安住梵行者 違犯所遮故 失壞彼律儀
其持禁行者 則犯他勝罪 定當墮惡趣 亦無所成就」
——此段應該不難理解，就是明確講了梵行者不能受男女雙修這類非梵行的灌頂，否則會失戒體，犯了這類大戒，會墮惡趣，更別奢望得成就了。
回顧歷史，看格魯派的創教因緣：
14-15世紀，西藏密宗頹廢衰落，主要因為寺廟組織渙散，戒律鬆弛，僧人無人約束，不念經，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權，藉口修密向民間索取婦女供其姦淫。
在這樣的背景下，宗喀巴大師進行大量改革，重振戒律，把出家人的衣服改為黃色，把寺廟牆壁也用黃色，尊奉阿底峽尊者和月稱法師的理論，創建了格魯派（黃教）。
既然是為整頓戒律而開宗立派，怎麼可能會在此時的著作中如此推崇雙身法，且違背《菩提道燈論》而允許出家人也受此類灌頂？
即使像現在某些人辯解的那樣，出家人修此法不用實體的男女，是觀想的。——佛法是心法，以心戒為上，所謂「淫心不除，塵不可出」，難道出家人意淫不算犯淫戒嗎？
致力於重振戒律的宗喀巴大師，會做如此自相矛盾的事情嗎？
又有人說此雙修法並非一般人修的，是要證悟空性的人才能修的，果真證悟空性了，為何還要依此欲界淫行來修法呢？
「菩薩見欲，如避火坑。」 ——楞嚴經中說菩薩見此淫慾之境，尚且猶如我們見到火坑一樣趕緊遠離迴避。為何證悟空性的人就敢入此淫境呢。
雙修法誤導末世眾生 引人墮惡道兩位熟人的遭遇引人憂思一位母親的哭訴三年前的一個上午，我接到一位母親從松江的來電。
這家母女信佛，倆人相依為命的善信之家。
雖未皈依我，但相識已久，離我家也不遠，本約好來我家拜訪。
想不到遲遲沒等到她們，卻聽到這位母親在電話裡的哭訴，言語間都是很沉重地思念和懊惱：
「上師，我們本來想來看你，但我的女兒大學畢業後，一門心思要去西藏拜師學佛。
經過遙傳灌頂，她已經放下一切，願意接受西藏活佛的要求，從此遠離家庭、遠離我這個母親，要把自己的全部身心都奉獻給上師，奉獻給藏密，不再回來了……」
這個母親話中的心酸和內心的傷痛不言而喻。
做母親的，十月懷胎生下這個掌上明珠，一口口餵養長大，從幼兒園到小學到中學到大學畢業，好不容易拉扯成人，而且女兒和她一樣信佛，母女同修多好。
為什麼她的女兒決心這麼大？要把一切奉獻給藏密師父？
她完全可以和母親一起修持啊。
到底有什麼大法如此吸引她？以致於要離開母親，放下一切，千裡迢迢奔赴西藏？
聽了這位母親的話，我感觸很深。
這個女孩，剛大學畢業，年輕有為，卻要離開相依為命的母親，把自己的全部身心都奉獻給藏密師父，很有可能就走上男女雙修的道路！
信仰佛教本身是解脫生死的大事，為什麼會走上這樣的歧路呢？
（2）鋼琴調音師韋居士的遭遇
廈門一位弟子，姓韋，是鋼琴調音師。
韋居士對法的追求帶著些貪心。
皈依我後，又跑到北方皈依一位學過藏密的漢人上師。
在那時他還每事都向我請示匯報。
跟了這位漢人上師他還嫌不夠，又深入藏地，到處尋覓可以給他最高成就的法和傳法的上師。
過了三五年，他來電告訴我好消息：
「上師，我已經在西藏待了兩年，皈依了二十幾位活佛法王上師，也受過三十多次灌頂。」
我聽到這樣的消息，電話裡也向他祝賀：
「恭喜你，希望你早日學到真正的大法。」
又過了兩年，這位韋先生突然到上海來要求見我。
他當面告訴我：他未婚妻是位漂亮的北京空姐。
他把未婚妻也帶去一起皈依他在藏地的上師。
起先未婚妻還很勉強，不太情願。
沒想到，時間長了，竟然比他還投入。
未婚妻決定全身心地跟隨那位藏地上師，和他卻逐漸疏遠了。
我聽了很明白，在西藏「男女雙修」的風氣盛行下，好多「法王」「活佛」自以為有資格可以雙修，也同樣用「即身成佛」來引誘女弟子行男女雙修。
當然我也只能安慰韋居士，也沒有什麼辦法挽回。
這位韋居士告訴我：他的這位上師一家有四個兄弟，四個兄弟全是活佛上師法王這類。
我說：這不是要經過考試的嗎？
其實不是，據說，只要家裡有錢，父母有地位，有的稱號都可以用錢去買。
西藏歷史上也曾經有不少最高的活佛喇嘛，用黃金買通乃窮活佛。
讓他跳神的時候，假借神靈名義來認定某某家裡的子弟姐妹為某某活佛轉世，這樣誕生的活佛其實是黃金鋪出來的。
韋居士給我看了這四位活佛的照片，想不到，觀測下來，這四位活佛每人身上都有精怪附體。
據韋居士介紹，這個老大活佛很有名，在全國有好多弟子，每到一地都有他的崇拜者來迎接他。而且他在成都深圳及北上廣等地都有房產有汽車有女人。
這種話不知是真是假。
但是出自一個跟他們非常熟悉、交往幾年的弟子口裡，不敢不相信。
雙身法的惡劣影響部份不肖藏傳佛教人士與神棍，引用雙身法為名來吸引信眾進行性犯罪，造成許多社會事件。
著名的噶舉派上師丘揚創巴仁波切，在死後，被爆出他以修行雙身法為由，與多名女信徒有著持續的性關係。
他在美國的弟子，歐澤天津，將愛滋病傳染給許多女信徒，造成嚴重的醜聞與一連串的訴訟。
另一位著名的上師卡盧仁波切，遭到他的女弟子提出訴訟，指控他以雙身法為名，誘使女信徒與他發生性行為，但最後卡盧仁波切以金錢與她達成和解，她撤回告訴。
但她後續仍然出版書籍，對卡盧仁波切與藏傳佛教指出許多指控。
著名的《西藏生死書》作者，索甲仁波切於1994年在舊金山遭女學員控告性侵，最後庭外和解。
這些醜聞，影響了藏傳佛教在西方社會的聲譽。
佛經開示犯淫之害 此類佛經甚多，略舉一二：
《楞嚴經》云：
「世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫慾。妄言行淫非殺非偷。
無有業報。發是語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒燃。墮無間獄。」
「是故。阿難。若不斷淫。修禪定者。如蒸沙石。欲其成飯。經百千劫。只名熱沙。何以故。此非飯本。石沙成故。
汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三途。必不能出。
如來涅槃。何路修證。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。
如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。」
《大寶積經》云：
「大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。」
（四）「西藏中陰聽聞得度秘法」，每天誤導亡靈進入惡道、進入魔窟妖洞！
根據《西藏生死書》的描述，無論誰，當他離開人世，都要經歷一段【中陰境界】，看到種種可怕的【中陰境象】。
我們常說，善有善報惡有惡報，而且每個人生前的經歷千差萬別，但死後的景象在這本寶書中被描寫得如此雷同，如此一致，合理嗎？
每個人死後都會進入同一個境界嗎？不論古今中外，都是如此嗎？
那些處於中陰階段的亡者是否經歷了《西藏生死書》中所描述的【中陰境象】？
本人採取科學實驗的方法探索，尋找了大量事例，上下跨度幾千年，涉及古今中外，均未見到《西藏生死書》中提到的【中陰境象】。
對於此寶書，我從崇拜到放棄，到重新拿起反覆研究，又從放棄變成更重要的瑰寶，奉獻人類，成為生死途中之風燈，冥陽苦海之寶筏！終於寫成《西藏生死書-剖析》，與世人共享。
在本書的剖析中，我們了解到《西藏生死書》中的中陰解脫方法並不可靠。而且，它是在誤導眾生。
如果說它誤導了世間的眾生還可以諒解，但更重要的是它誤導了那些四大分離，離開世界，進入中陰的亡者！
他們飽受四大分離之苦，與至愛親朋分離，與此生永訣，對前途感到茫然和恐懼。
這樣痛苦的亡者在生死關鍵的中陰期間，被這樣誤導，他將帶著如何惋惜的痛苦和悽涼的遺憾走進中陰的絕境，等待著新的輪迴，這誤導人的生死大事比任何事情都要嚴重！
大家可以參閱本人拙著《西藏生死書—剖析》，和之前發表的文章《<西藏生死書>並非蓮華生大師所造》。」
《廣論》學習班之教理與教法有違佛法有人企圖以「廣論」的學習麻痺佛子，目的在於盲目地「依師」，並以《廣論》取代佛教的大藏經。
《廣論》班引導學習者盲目 「依師」近十年來，這本廣論不僅在藏地而且在國內各大城市被廣泛推廣。尤其北京福州，許許多多大學生、研究生參加廣論的學習小組，人數超百萬，以「依師」為目的被洗腦被誤導。
許多名牌大學的碩士生博士生們，許多大公司的金領白領們，全身心地投入學習討論「廣論」，我曾多次探問他（她）們：
為什麼要這樣注重學習廣論？
你可知廣論的後半部說什麼？
任你問哪一位，甚至輔導老師，回答「不知」。
實則上宗喀巴大師的廣論有兩部著作：
《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》
這後面一部著作就談到「男女雙修」。
百萬學習者究竟知道嗎？
倡導以《廣論》替代佛教大藏經的學習《廣論》班宣稱：黃教祖師宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》涵蓋了佛教三藏十二部經典的一切要義。
且讓學員用多年時間就學習探討這一部《廣論》，說讀了《廣論》，佛經可以不看了，佛經義理都可以通達了。
黃教喇嘛要花15-20年學習的五部大論，也都不是佛經。
《釋量論》講邏輯；
《戒律論》講戒律；
《俱舍論》講小乘佛法；
真正講到大乘的是《現觀莊嚴論》和《入中論》。
《現觀莊嚴論》據說是彌勒菩薩所著，但也只是解釋《大般若經》部分章節的論著。
月稱所著的《入中論》則是印度應成派「中觀」的理論。
印度應成派「中觀」理論和自續派「中觀」，兩派觀點相左，在歷史上爭論不斷。
但是宗喀巴獨尊月稱，贊成應成派「中觀」理論。
藏密的學經制度，不僅不學了義的唯識經典，只是在講「中觀」的時候，附帶提一提唯識思想，目的也是為了誹謗唯識。
如月稱的《入中論》就是專門否定佛陀所說的了義的唯識經典的，故當年被法尊法師翻譯成漢文，太虛大師閱讀以後，專門寫作《閱<入中論>記》，對其中的錯誤觀點進行批判，破斥月稱的「中觀」學說。
因此所謂的「五部大論」根本不能涵蓋佛陀三轉法輪——「阿含、般若、唯識」的教法，甚至其教學核心的《入中論》，是違背佛教經典的。
可見，《廣論》班如此宣傳，其目的旨在混淆視聽，以藏密吞噬中華大乘佛教八大宗派！
《廣論》班師生的表現引人反思1. 年紀輕輕就過世的「廣論」老師
2011年，我第一次受邀訪問湖南郴州，講法收徒。
因離廣東韶關不遠，講法結束後即前往韶關參拜六祖遺容。
我新收了一位開診所的女弟子。她的兒子，三十歲不到，要求跟我同行，說陪同我參觀了南華寺後，他要去他師父墳前祭拜，他師父的墓就在那附近。
我問，他的師父學哪一派，過世時年齡多大了？
他告訴我，自己參加了《菩提道次第廣論》學習班，這位師父是學習班的輔導老師。想不到學了若干時間，這位老師就突然死了，只有四十多歲，出家也沒幾年，文化也不錯。
怎麼會一下子死了？
我帶著這個問題和他一起在去南華寺的路上，一邊走一邊說。
這是我最早接觸學廣論的學習小組成員。
後來，幾乎每年，越來越多聽說到學廣論的學習小組。
為學《廣論》 離開上師我有位中年女弟子，為人熱情爽直。
自皈依我後，對我非常恭敬。不僅用功學法，還儘自己所能弘法。有一年的八關齋戒道場，就是由她介紹的。
逢年過節，她都要趕到上海來拜見我。還邀請我去她的家鄉，並介紹家人與我認識。所以她的積極程度可想而知。
想不到，曾幾何時，她突然變了。
她對我說要去參加什麼小組，學什麼菩提心之類。
她很有興趣，想繼續參加下去。
我曾經勸她：佛教是聞思修，聽到佛法以後，要有一定的發心，然後再實修。但如果一味地討論，把文字的意義了解得再通透再徹底，無非也只是文字的解釋而已，這些都是所知障。
我勸她不要去參加。但是，儘管我苦口婆心，似乎毫無用處。
漸漸地，她來的次數越來越少。本來已經和上師親切如一家人，為了參加學習小組，她慢慢地和上師疏遠，和曾經的師兄弟們也疏遠。
這樣疏遠了一年光景，有次她突然來我家。
我很高興，以為她回心轉意了。但她說只是想念上師，所以來看望我。學還是繼續要學的。言下之意，義無反顧……
記得前幾年，有次我們做好功課，就請有天目的人觀一下她和上師的因緣。看到前生，她曾經是我的助手，不離左右，但後來莫名其妙離開了。
她聽後，馬上跪下堅定地說：今生我再也不會離開了。
想不到，歷史又一次重演了。她此生再次離開了上師。
3. 突發怪病 「廣論」導師無能為力 施食懺悔愈病 重回「廣論」懷抱
我大學學的西醫，醫院工作的同時又一直跟師進修中醫，後來開設中醫診所。
三年前，上海一女病人由丈夫陪同，到我的寓所求治。
此人四十左右，身材很魁梧高大，她跪在地上，痛哭著訴說病情：
「上師，我這個病太奇怪了。半年前，突然耳朵邊出現罵人的聲音，是那種上海髒話、罵娘的話，而且分分秒秒不停，連續地罵。是男人的聲音，沒有其它話，就一句罵人的話，分秒不停。
當時以為是神經系統的毛病，找了許多有名的大醫院，看神經內科、外科、五官科，甚至精神科，什麼都檢查過了，查不出原因。
也去找有特異功能的大師，道家佛家甚至密宗的，喇嘛的，什麼都請過，吃任何單方，用任何法術，都沒有效果。就這樣不停地罵，不絕於耳。
這樣到處看病，到處花錢，已經到了絕望的階段。
半年後，我已經完全崩潰。若不是丈夫苦苦拉住我的手，好幾次想自殺。」
病人的丈夫雖不信佛，也誠心跪在旁邊。
我聽了陳述，明白這是冤親債主的宿世因緣，非世間醫藥可治。
這冤到底有多深？怨恨能不能解除？無法下定論。
於是我和她身上附體溝通：如果你願意我來超度你，願意和某某女士解冤，那我一定用大功德來超度。但有一個條件，你給我停止罵聲三分鐘。
想不到話音剛落，她耳邊的罵聲戛然而止。三分鐘後又繼續罵。
那我有把握幫她解冤了。我就答應這位女士：
我來幫你，但是你要答應我的條件，學我的法：懺悔法，施食法。
她完全答應，只要病好。
從此以後，她下了決心，一次次來我寓所配合我治療，還開始修我的法。
罵聲的頻率越來越少，偶爾還會有，這樣堅持了半年，徹底好了。
她十分高興。
我問她：今後怎麼打算？
她的回答讓我吃驚：我皈依了蘇州西園寺濟群法師，在他的菩提學院學習，要四年才能畢業。已經學了一年，後來生病了，才中斷。
她說：現在病好了，我想繼續去蘇州學習廣論，上師，你同意嗎？
我無話可說。
後來，她慢慢地疏遠，最後把從我這邊請去的法本也全都還了回來，不再修我的法，全身心地投入《廣論》的學習去了。
學「廣論」 親手把女兒送入火坑今年6月，我受邀去福州演講，課題是關於魂魄學說。
演講會很成功，雖然我講的是魂魄，其實宣揚的是佛性。
在福州期間，我認識了一位學菩提道廣論非常精進的大師兄。
我早就知道全國有一百萬人以上在學《菩提道次第廣論》，成千上萬的小組每月每星期都要組織學習和討論「廣論」的內容。
我和他會見的目的也是希望進一步了解，他們對廣論的學習到何種程度，想聽聽他們的想法，也和他們聊聊我的看法。
我很想讓這些熱衷於學廣論的信徒們，頭腦清醒一下。
想不到這位大師兄已經被徹底洗腦，不但自己被洗腦，而且作為大班長，他也幫所有在學習中的師兄弟都洗腦，甚至於也已經給自己的親身女兒洗腦。
他很自豪地告訴我，他和十五歲的女兒談了七天，終於說服她放棄學業放棄家庭，前往加拿大，去跟隨一位ＺＲ老師。
這位大師兄自我誇耀地說著女兒這件事，在我看來，他已經麻痺愚昧，親手把女兒送進了邪師的手裡。
他們的最重要的是「依師」，對師父的說法要樣樣隨從。
學廣論的目的也是為了「依師」，而「依師」的目的掩蓋不住「雙修」兩字。
這位愚昧的父親親手把女兒送入雙修的火坑，他還自我陶醉自我欣賞。
期間還有一個插曲，我和這位大師兄交談過程中，又來了兩位看病的女士，年紀都很輕，她們也是學廣論的學員。
其中一個女孩子，聽見我對他們學廣論的質疑時，憤怒得要跳起來，怒氣衝衝地要和我們辯論。聽說她學廣論的時間還很短，卻已經如此著迷，有這樣極端的反應，非常可怕。
學佛要學習佛的智慧。怎麼總有一群人越來越受到邪法的愚弄，閉目塞眼，盲從瞎練，自以為得法，實際上正在向惡道邁進。
小結：見亂象而「僧贊僧」 何以樹立佛門正氣？
我作為藏密金剛上師，幾十年研究顯密經典和藏密咒法，目睹現代藏傳佛教種種亂象。我不能掩目塞耳，不能自掃門雪，不能護短掩醜，不怕得罪同修。
揭露藏密不正風氣，樹立正氣，以如來三法印為武器，辨別正邪，不致四眾弟子誤入歧途，墜於惡道！