經文：雅1：2-8
目的：以闡釋雅1：2-8之經文，幫助信徒對信心的考驗之益處有所認識，並運用正確的方法得以取勝。
鉤（引言）：曾經有一雜技演員在兩座山崖的中間架一條鋼絲繩索，他就在此繩索上表演。雖然下面是萬丈深淵，但他卻泰若自如地在上面行走、騎車。他的表演贏得觀眾的陣陣掌聲。表演了一段時間，此演員來到觀眾中間，問他們說：「我要背一個人從繩索的此端走到彼端，你們相信嗎？」觀眾不約而同，異口同聲地回答道：「絕對沒問題。」此演員轉過身對一個男人說：「好，我背你過去。」那個被點名的男人趕緊說：「不要，不要，我怕！」
親愛的弟兄姐妹：這位被點名起先與他人一樣相信，雜技演員可以把他背到對面，事情真正臨到自己的身上，卻怕了起來，這樣的信心靠得住嗎？
過渡：《雅各書》的主要教訓是以行為來見證信心，書中大部分是圍繞著信心講到基督徒的行為規則。本書的開頭，作者首當其衝的是談論信心的話題，他迫不及待地指出信心一定要經得起考驗（1：2-8）。基督徒若沒有信心是很不正常的，更談不上還有什麼行為能夠達到神之要求呢？不但如此，基督徒的信心若是經不起考驗，其信仰肯定有問題。這實在是非同小可的事，我們務必要明白這方面的真理，並在實際生活中很好地應用。
書與看（真理與應用）
一、考驗有益（1：2-4）
信心的考驗不是什麼大不了的事，純屬正常現象。如果沒有考驗，信心的程度就無法顯明，也無法認出何為虛假的信心。我們可以從以下的三個方面來看信心為何要受考驗。
1、考驗與喜樂
雅各說：「我的弟兄們！你們落在百般的試煉中，都要以為大喜樂」（2節）。這一句話的原文是以「都要以為大喜樂」開始的，這有強調的作用，也是命令式。雅各認為信徒應當以喜樂作為我們的主導思想。苦難或危機，有它的另外作用：「萬事都互相效力」（羅8：28）。雅各所講的信心包括了理念與行動。信心與喜樂有直接的關係，沒有信心哪來的喜樂呢？要喜樂必須要有信心。信心受考驗時卻能喜樂不是容易之事，但信心受考驗時若不喜樂也顯得信心之不足。我們若有真正的信心，面對信心的考驗的表現就不一樣了（葉祖德）。我們應當明白的是在生活當中隨時都有試煉需要我們去面對，我們應當有充分的準備。信心從一般性來說是屬於信念（理念）的範疇，本是非常抽象的，但這信心經過測驗就變得明顯（現實）了。各種的試煉臨到人的身上所要試驗的是此人的信心。真正有信心的人是完全可以勝過這些考驗，並可以享受勝利的喜悅。其實，試煉是一次得喜樂的機會。這正如耶穌所說的，「為義受逼迫的人有福了；因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們有福了。應當歡喜快樂；因為你們在天上的賞賜是大的；在你們以前的先知，人也是這樣逼迫你們」（太5：10-12）。
2、考驗與忍耐
雅各：「因為知道我們的信心經過試驗，就生忍耐」（3節）。信心經過考驗不是失去信心，而是產生（製造）了忍耐的信心。信心在此也有信仰、信念的意義。信心的考驗實際上也指信仰的考驗，真金不怕火煉，真正的信仰是完全經得起考驗的。有慕道友在初信的時候不顧家人的反對參加聚會，但後來因為家中在一天之內發生了兩件意外的事件，她就懼怕了。從此以後，再也不來聚會了。基督徒所信的神是使人有盼望的神，他是無所不能的，我們只要相信並依靠他，他也一定不會使我們灰心失望的，我們可以從始至終都是信心充足的，在不同的環境與時間中，都有忍耐的信心。約瑟在主母的眉目傳情之下沒有產生犯罪的意念，甚至，在主母所安排的最好的犯罪的環境之下，他也不妥協。雖然當時肯定無人在場，但他完全相信神是無所不在的神，他不能做這惡事得罪神。他相信神的公義與信實，他有敬畏神的心，更重要的是他有忍耐的信心，他信靠神，不因眼前的困難而妥協，他相信自己所信的一定不會落空，神絕對會幫助自己的。
3、考驗與完備
雅各說：「但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠」（4節）。沒有忍耐的信心的人也談不上是一個真正有信心的人，受考驗的信心還能夠表現出忍耐，並有滿足的盼望，這信心才是有價值。保羅說：「……就是在患難中也是歡歡喜喜：因為知道患難生忍耐；忍耐生老練；老練生盼望；盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡」（羅5：3-5）。有價值的信心是在經過忍耐而形成的。成功的忍耐，不但是信心的表現，也達到了信心的最終目的，就是「使你們完備，毫無缺欠」。簡而言之，信心的考驗可以使人更完全。信心之父亞伯拉罕在等待神的應許—兒子之時沒有忍耐的信心，聽了太太的話納了妾而得罪了神。所以，我們要做一個完全人就應當專心依靠神，等候神的旨意在我們身上得以成就。
二、考驗可勝（1：5-8）
信心受考驗時不是毫無需要的，也不是與什麼都無關的。信心與智慧也有密切的關聯。信心的考驗，需要真智慧，也就是真信心。
1、考驗與智慧
雅各說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜予眾人，也不斥責人的神，主必賜給他 」（5節）。我們怎樣看待信心的考驗呢？我們怎樣從試驗中得蒙神的祝福呢？智慧是面對考驗必備的工具。信心受考驗之時可能不是缺乏信心與忍耐了，最主要的是神的智慧。在希臘作品中的智慧（sophia）最經常的用意是：「有關人神原因的知識」。亞里斯多德給智慧（sophia）下的定義是：「屬於永恆事物的知識」。智慧是終極的知識，也是關於神的知識。信心受到考驗的時候，需要有智慧地去認知、去經歷其中的意義，持定對這位看不見的神的信心。神的智慧是可以祈求的，因為我們的神不但是智慧的源頭，而且，他非常樂意把智慧賜給求告自己的人。所以，信心受考驗時最好的方法就是向神求智慧。我們所求的智慧是為了持守信仰，是為了榮耀主名，是神所悅納的。我們的神是「那厚賜與眾人，也不斥責人的神」。信心受考驗的時候容易對神的本性產生誤會，認為神是嚴厲的神。我們若有智慧就可以得知道自己受考驗的原因，因為信心的考驗（受苦）未必都是神在發怒，當然也有可能是因為我們犯罪而受到神的管教。他不但應許我們祈求就讓我們得著，尋找就讓我們尋件，叩門就給我們開門（太7：7），而且他對我們何等的關愛，除了我們犯罪，他是不斥責我們的。有了這些認識，我們在考驗之中就懂得向主求智慧了。人要自覺虧欠缺乏，而且明白自己無能無助，又認知神是樂意施恩的，才會謙卑來到神的面前，祈求幫助。所羅門知道自己的責任重大，就求神給他智慧，使他能夠管理好神給他的疆土與國民，神就應允他的禱告。他不但對神有信心，他還知道自己需要從神而來的智慧。
2、考驗與信心
雅各說：「只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人，象那海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得什麼；心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見」（6-8）。信心受考驗時，不但要求智慧，而且要懂得何謂真正的智慧並正確地使用智慧。信心受考驗時需要真正的智慧。真正的智慧其實就是對神的信心，毫無疑惑地向神祈求禱告。沒有信心的人實際上就是沒有智慧的人，因為這種人如同海中的波浪一樣的不穩定，沒有自己的立場與觀念，人云亦云，人生沒有方向，隨著世俗的潮流而行，這真是非常愚昧的人。三心二意的人也是愚蠢的人，因為這種人有雙重的人格，因為有兩個意念而無法下定論，也就是沒有定向，哪有成功之可能。有一「信徒」一邊信耶穌，一邊拜偶像，後來，她的兒子被鬼附了。但她卻不知悔改，當傳道人去探訪時，她向傳道人挑戰，若她的兒子三個月之內沒有恢復正常的話，她全家要去拜偶像，傳道人就回答道，你們去拜偶像三個月，若你的兒子還不好的話，你該怎麼辦呢？這樣的人真是可憐。耶穌說：「一個人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個……」（太6：24）。沒有專一的心的人在任何的事上都不會成功的。存在疑惑與非分之想，不要指望在主那裡有所得。先知巴蘭明明知道自己所要做的事是神所不喜悅的，卻又要去求告神，在他的心裡有兩種的意念在爭持不下，結果神藉助一隻驢去管教他（民22：18-35）。掃羅王因為在戰爭危急之中，掙扎是否要等候撒母耳來到獻祭之後，才出兵打仗，一時不只如何是好，當然他的信心不夠忍耐，妄自獻祭（撒上13：8）。正確對待事物的態度是不容許有複雜的心意，是非一定要分清楚，千萬不能分心。事實上，分心是最大的錯誤。如果我們運用我們的智慧，用智慧思考問題，對待信心的考驗，我們就可以避免這樣的錯誤。
基督徒的行為是基於對神的信心，或說，是把信仰生活化，我們的信心與信仰都不可以不堪一擊，應當根基牢固。我們切要把信心受考驗視為喜樂的事情，因這對我們本身是有益處的事情，也是神的命令；我們在考驗之中應當產生忍耐；還要借著信心的操練與考驗使自己更加的完全。我們面對信心的考驗，不要懼怕，而應祈求主賜給自己足夠的聰明與智慧；在考驗之中有真智慧，就是憑信心而毫無疑惑地向神禱告，使自己不至於三心二意，而以失敗告終。在我們一生之中，我們無法預測何時有危險，但我們要用信心來度過。我們不要懼怕考驗，我們要勇敢地面對考驗，願神借著信心的考驗使我們更加的完全，在生活與事奉中能夠給他人實際的幫助。