一、消息卦理論
「一陽來復」之「復」，毫無疑問，指的是《周易》六十四卦中的復卦，復卦上坤下震，也就是《象傳》所謂的「雷在地中（震為雷，坤為地）」，全卦上五爻都是陰爻，只有初爻是陽爻，這一特殊狀態使它成了後儒創造的十二消息卦之首。
復卦示意圖（資料圖）
1、消息卦起源
十二消息卦雖屬後人創造，但在《周易》原文中也有跡可循，剝卦《彖傳》中說：「君子尚消息盈虛」，豐卦的《彖傳》中也有「天地盈虛，與時消息」的句子。然而《周易》原文中只有「消息」二字，並未指明消息為何，且是否跟某些卦象有關。是漢代的易緯，發展了消息的概念。如易緯《稽覽圖》「唯消息及四時卦當盡其日」，這短短一句話，提供了大量可供推理的信息。首先由「消息及四時卦」，可見當時消息和四時兩個概念，都已經和具體的易卦聯繫在一起；其次由「當盡其日」，又可見消息卦和四時卦，也都已經和記日、記時聯繫在一起。
周易（資料圖）
據《周易集解纂疏》的作者李道平所說：「消息之義，蓋已古矣。孟氏傳其學，荀氏言之不能具，惟虞氏所注猶存其概。」這裡的「虞氏」指的是三國時代的經學家虞翻，漢魏《易經》古注多已亡佚，只有隻言片語保存了下來，其中虞翻《周易注》留存的內容相對較多，幸而清代學者張惠言在《周易虞氏義》中已將虞注一一摘出成書，貽惠後人。其實《周易虞氏義》中大部分內容正是摘自李道平所疏解的、唐李鼎祚編纂的《周易集解》，張惠言在自序中已經言明。因此我們現在能看到的對「消息」為何的描述，最早也只能追溯到唐代李鼎祚編纂的《周易集解》中，只不過其所收錄的是三國虞翻的說法，這一點是需要指出的。
虞翻在解釋復卦「反覆其道，七日來復」一句之前的「出入無疾，朋來無咎」時說到：「謂出震成乾，入巽成坤。坎為『疾』，十二消息不見坎象，故『出入無疾』。」這句話意思比較詳細明確，而且其中「十二消息」、「不見坎象」等說法都和現在可見的消息卦理論相合，可見虞翻之消息卦，確鑿無疑正是真正的消息卦。
2、消息卦理論
通過張惠言對《周易虞氏義》上節引文的詳細解釋，我們就可以完全理解消息卦的具體內容：「由復歷臨，至泰反觀，成剝入坤，為乾之消息六卦。由構（『構』字原書有誤，據上下文判斷，應為『姤』字）歷遁，至否反大壯，成夬盈乾，為坤之消息六卦。凡得乾、坤之卦八，震、巽、兌、艮卦各二，不見坎離。」此處論述，即李道平所謂「近惟武進張氏言之最精」的內容，也就是說，李道平很認同張惠言對虞翻消息卦理論的解釋。
為了更直觀地表現張惠言的說法，筆者做了下面這張表格：
乾之消息六卦，前三卦復、臨和泰，變化趨勢是自下而上陽爻逐漸替代陰爻。然而到了下一個觀卦，卻突然變了。由泰卦變為觀，四爻先由陰變陽，然後六爻都改變一次陰陽。接著由觀而剝、而坤，五爻、上爻再依次用陰爻取代陽爻。下面坤之消息六卦，是和乾之消息六卦相對的反向變化，不必贅述。
十二消息卦分別為何，歷來並沒有什麼爭議，正是張惠言所列的這十二卦。和上文虞翻的說法相對照，虞翻所謂「十二消息不見坎象」，指的就是組成這十二個六畫卦的上下兩個三畫卦中，並沒有坎、離兩種，在這一點上，張惠言的說法也並沒有違和。然而「出震成乾，入巽成坤」這一句，卻並不符合。主要問題在於消息卦的變化順序，由泰而觀、由否而大壯時，是否應該陰陽反轉，如果不進行反轉，消息卦的排列則為下表：
在這種情況下，「出震成乾」中的震可以解釋為復卦下面的震卦，而由復卦中的震卦開始變化，最終成為乾卦，正是「出震成乾」。同理，「入巽成坤」中的巽，即姤卦下面的巽卦。這樣一來，就完全能夠對應上虞翻的說法了。實際上也正是在上圖的前提下，所謂的「一陽來復」才能夠具有特殊的意義。另外下文論及丹道著作時，也會提供支持該圖的新證據。所以下面的討論，我們直接先以第二張表格為準。
二、一陽來復及其象徵
1、「一陽來復」是陽消陰長的第一步
結合上文消息卦理論可知，復是由坤卦變為陽卦的第一步。在傳統觀念中，「乾健坤順」，乾卦需要成為主導，而坤卦則以順從乾卦為美德。所以在陰陽消長的世界觀下，由坤變成乾，是正確的變化。因此和純陰之卦坤卦相比，復意味著一陽初生，由下而上漸漸開始成長，並且最終必定戰勝坤卦的群陰，成為純陽的乾卦，因此虞翻有所謂「小人道消，君子道長」的說法。
復卦的「一陽來復」標誌著這種正義變化的第一步，自然意義深遠。當然「盈不可久」，因此也會有相應的、陽消陰長的時候，例如一陰生的卦，就是正好和復卦相反的姤卦，初爻為陰爻，上五爻都是陽爻。姤卦的《彖傳》中雖然也有「柔遇剛也」、「天地相遇，品物鹹章也」等以一陰初生為前提引申出的句子，但其象徵意義，自然不可以與復卦的一陽生同日而語。/2、「一陽來復」與中國曆法的結合
2、「一陽來復」與中國曆法的結合
在《周易》卦爻的闡釋史上，漢代是各種理論蓬勃興起的時代，此時卦爻也和很多其它的概念正式地聯繫起來，如五行說、納甲說等等。復卦本身所對應的概念，無一例外，仍舊來自於其「一陽來復」的特徵。在時令中，復卦對應的是冬至，《漢書·五行志》記載「冬至陽爻起初，故曰復」，我們都知道，冬至是一年中陽光最弱、白晝最短的一天，然而這反而意味著，再往後發展，必然會是太陽回歸，所以如果將這一天對應六十四卦之一，古人自然而然地選擇了復卦。
大量易學書籍中，又會以復卦來指代「建子」這個時間點，其實建子就是冬至。《大易粹言》引郭雍《易說》「自夏至陽始剝，而於卦為姤。建亥剝盡，建子而一陽來復」。有建子、有建亥，可見此處是利用十二支建立了十二個節點，而始自夏至。夏至陽始剝，又是姤卦，而到建亥剝落為坤，經歷六卦，可知夏至就是「建午」。
六十四卦圖（資料圖）
既然有十二支、有節氣，那麼以十二消息卦等分一年為十二份，這一點毫無疑問，只不過等分的方法，和現在通行月份劃分不同而已。既然夏至是等分的最中點「建午」，那麼等分的起點「建子」，也就是和夏至相對的冬至。因此在郭雍《易說》中，雖然思路稍異，但仍然是以一陽來復指代冬至的。
中國古代的曆法，一度曾經以冬至為一年的開始，上古時期中國曾有過三種曆法，夏正即現在的陰曆，殷正以現在陰曆的十二月為正月，周正則以現在的陰曆十一月為正月。不僅如此，《尚書大傳》記載：「周人以至日為正，殷人以日至後三十日為正，夏人以日至後六十日為正。」因此周正的正月一日，就是冬至這一天。
十二月、十二消息，看似完美的對應，但這實際上和《周易》「七日來復」的原文產生了矛盾，如果按照十二個月來對應十二消息卦，乾卦到復卦應該是七個月，而非七日。/3、「一陽來復」與「七日來復」的矛盾與統一
3、「一陽來復」與「七日來復」的矛盾與統一
因此孔穎達在《周易正義序》中提出了異議：「（江南義疏）至若復卦雲『七日來復』，並解雲七日當為七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子始復，所歷七辰，故云七月。今案輔嗣注云：『陽氣始剝，盡至來復，時凡七日』，則是陽氣剝盡之後凡經七日始復，但陽氣雖建午始消，至建戌之月陽氣猶在，何得稱七月來復？」這正是對七日、七月產生的合理質疑，然而下文給出的解釋似乎又有相當程度的妥協：「故鄭康成引易緯之說：建戌之月以陽氣既盡，建亥之月純陰用事，至建子之月陽氣始生，隔此純陰一卦，卦主六日七分，舉其成數言之而雲七日來復。仲尼之緯分明，輔嗣之注若此，康成之說，遺蹟可尋。」
這段話的前半段，是以卦對月的思路，「建戌之月以陽氣既盡」正是五陰一陽的剝卦，「建亥之月純陰用事」即坤卦，「至建子之月陽氣始生」則是復卦一陽生，這三個例子，也仍然屬於十二月十二消息的解釋系統。然後為了達到反對七日即七月的目的，《正義》又引入了六日七分說。
日晷（資料圖）
六日七分試圖將一年三百六十五日按照日子分配給六十四卦，使每卦有所代表的相應日子，這個理論最早見於漢代緯書《易緯稽覽圖》，鄭玄為之作注，也就是《正義》所謂的「鄭康成引易緯之說」。《易緯稽覽圖》中說：「坎六、震八、離七、兌九，已上四卦者，四正卦，為四象。毎歲十二月，每月五月（按月字當作卦），卦六日七分。」 六十四卦中，坎、震、離、兌屬於四正卦，代表四象，不算在內，剩下六十卦平均分配三百六十五日，每卦約得六日七分。因此《正義》認為，所謂「七日來復」，指的是由坤卦至復卦，中間要經歷六日七分，約為七日。
三、丹道理論中的「一陽來復」
1、守時辰一陽來復
以一陽來復指代冬至，且為周曆建子，這是儒家易學家們的主流看法。後來一陽來復的所指更趨複雜，主要歸功於研究道教丹道的學者們。俞琰在他的《周易參同契發揮》中，進行了簡練完備的總結，他說：「復，一陽之卦也，律應黃鐘。以一日言之，為夜半子。以一月言之，為初一至初三半。以一歲言之，則鬥杓建子之月是也。」一陽來復不僅在一年中指冬至所在的建子之月，而且在一月中指月初、一日之中指夜半子時。後面兩個時間點，也都是陰氣滿盈，陽氣漸生，很符合一陽來復特點的時間。
俞琰這段話，是在解釋《周易參同契》「朔旦為復章第四十九」：「朔旦為復，陽氣始通，出入無疾，立表微剛。」單看本章，似乎還不足以確定這裡指的是一陽來復，那麼看一下後面幾章，就確鑿無疑了。第五十章首句為「臨爐施條」，五十一章為「仰以成泰」，五十二章「漸歷大壯」，五十三章「夬陰以退」，五十四章「乾健盛明」，分別是復、臨、泰、大壯、夬和乾，正好符合陽爻漸長的消息卦序列。如此高度的一致性，必非巧合。
冬至一陽初生（資料圖）
因此在丹道學者看來，冬至、月初（特別是朔旦第一天）和子時，都可以是一陽來復的時間。一陽來復在丹道中為什麼如此重要？
首先在外丹領域，此時需要起火。彭曉說：「……故從子初起陽火也……鼎內受微陽之氣，始造砂汞之基。」 類似的說法舉不勝舉，此處只引一句作為證明。而且火候的掌握，也得遵循一陽來復的特徵，《金丹大成集》中有一首口訣，記錄了由復至乾，再至坤這個過程中，火候的大致變化：「復卦起潛龍，戊己微調未可攻。九二見龍，臨卦主神通。從此爐中次第紅，泰卦恰相逢。猛火燒乾藉巽風，煉就黃芽並白雪奇功，還返歸坤道始窮。」乾卦初九「潛龍勿用」，口訣的第一句正是針對復卦變坤初六為陽爻，成乾卦第一步而說的，這時候雖然起火了，但只合微調，不能發動大火猛攻。經歷了臨、泰等卦之後，到了乾卦，這時不但要施以猛火，而且要加上風力，口訣中的「巽風」即指乾後姤卦下面的巽，因此功成之後返回坤卦，整個流程結束。
一日之一陽來復為子時，一月之一陽來復為月初，那麼月初子時修煉起來，是不是更加事半功倍呢？古人也是這樣認為的。另外特殊月份的月初子時，效果再次加倍，如冬至所在的十一月的朔日子時。另外還有一個特殊的時間也被予以重視，即八月十五的子時。《悟真篇》中明確說：「八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽來起復，便勘進火莫延遲。」宋代的翁葆光解釋說：「八月十五正是金水氣旺之時，子時乃一陽來復之時，外、內二丹火功並進。」八月十五金水之氣旺盛，子時又是一陽來復的時候，因此不論內丹還是外丹，都適合在這個時候進行修煉。
2、身中自有一陽生
然而隨著丹法的進步，對一陽生的解釋又有了發展，以至於出現了下面這種闡釋學上的有趣現象。
首先源自呂祖純陽寫過的一首《沁園春》丹詞：「七返還丹，在人先須煉己待時。正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎光透簾帷。」「七返還丹」、「在人」、「煉己」說明這是在講內丹修煉，而「待時」、「一陽初動」、「中宵」則完全貼合了上文所述的一陽來復理論，因此呂祖實際上認為，內丹修煉需要等待子時一陽來復的時刻。
子時一陽來復（資料圖）
然而人稱毗陵的道光紫賢真人薛式，在《丹髓歌》中解釋呂純陽這首丹詞時，認為：「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。」也就是說，人身中自然能夠感受到一陽生，因為畢竟內丹的變化都在體內，具有一定的可控性，因此不必等到冬至行功。然而這一句詩中，只說了冬至，而未提及是否要遵守子時行功的規矩，因此還並未直接違背呂祖丹詞的意思，然而他似乎已經開啟了後人反對守時的先例。
於是蕭廷芝進一步發揮薛式的思想：「宇宙在乎手，萬化生乎身。毗陵師曰：『煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生』，時中有時之工夫，刻中有刻之工夫。」時時刻刻都有功夫，自然不但冬至、朔日，而且子時行功的規矩也不必遵守。然而「一陽生」的現象仍然存在，沒有了具體的時間點作為產生一陽生的必然依據，又怎麼定義一陽生呢？
據胡渭說，那就是俞琰所謂的「彈指聲中巽門豁開，而心覺恍惚之時」。俞琰這一段論述是一種過於主觀的描述，並不見於俞氏著作，只見於胡渭《易圖明辨》所引。其中俞氏還犯了一個錯誤，認為「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生」這句話出自白紫清的《珠玉集》。這不由得令人懷疑它的真實性，筆者通過對比句意，發現俞琰在《周易參同契發揮》中確實有類似的表述。即在解釋「發號順節令，勿失爻動時」這一句原文時，有如下內容「地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。此身中一陽爻動之時也，此時暖氣衝融，心覺恍惚，便堪進火，勿可緩也。」然而此句既然說「巽門」，又說「一陽爻動」，似乎更合由乾至姤的變化，而非由坤至復的變化。除此之外，唯一能證明俞琰承認「身中自有一陽生」的句子，只有《周易參同契發揮》中解釋「長子繼父體，因母立兆基」時的「知『煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生』，而不泥乎年月日時之說矣。」因此可知他的理論並沒能比蕭廷之更進一步。
總之，雖然在具體感受和狀態上有些難以把握，但一陽生在內丹修煉中，必然屬於最初的一個階段。正如陳致虛在《金丹大要》中所說「一身內外盡皆陰，莫把陽精裡面尋」，《性命圭指》又說「蓋人之一身徹上徹下，凡屬有形者，無非陰邪滓濁之物。」人身有形之物都是陰邪的，修煉的目的正是求得陽精，因此不難理解，復卦的一陽來復，在丹道理論中為什麼能成為重要象徵。
3、一陽生需要怎樣尋求？
那麼一陽生需要怎樣尋求呢？「大道無言非有問，忘形忘象求鉛汞。守中一物莫存些，專意身心要守定。呼吸一應便神清，六脈自然朝性命。精神魂魄各歸元，至此身心寂不動。一陽生至二陽遷，只待溫溫行火今。」根據餘洞真所說，身心守定、呼吸相應、魂魄歸元，做到這些基礎要求之後，也就是真正進入修煉之正道的時候，才會有第一階段一陽生的成就，隨之而來的是二陽遷等等。另外最初以要慢慢溫火進行，這一點倒是和上文外丹煉製時的要求相似。
總之，一陽來復這個概念，雖然在內丹領域中多被稱作「一陽生」，但其發展過程正如本文所論，源自《周易》復卦之一陽來復，漢代之後時被附會指代天時，從而因《周易參同契》等書的說法而影響了對外丹修煉時機、火候的選擇，最終又成為內丹修煉的一種狀態術語。它的發展的脈絡和思路是連貫而清晰的。
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