閩南地區的小調又稱「裡巷之曲」；傳入臺灣後，與閩南原鄉的同名小調差別不大。當初自閩南入島墾殖之先祖移民中，並不被允許攜家帶眷，臺灣史上就有「只有唐山公，無唐山嬤」之說。在眾多單身男性移民之中，一些涉及男女情愛或逗趣的歌曲，更容易滿足離鄉背井之苦悶，發揮心理補償作用。同時，這些小調歌曲中亦不乏呈現移墾先民生活寫照的方方面面。
《五更鼓調》與《五更思君》
在臺灣電音流行歌曲中的《五更思君》：「一更更鼓月照山，牽娘的手摸心肝。我君問娘欲安怎，隨在阿君你主盤……」，源自「五更鼓調」，其在中國歌謠史上由來已久，《樂府詩集》及敦煌典籍中都有記載。臺灣的《五更思君》原為歌舞小戲吸收之後再改編，其節奏緩慢、曲風哀悽，藉以抒發男女之情或少婦閨怨、相思。
通過移民傳入後，曾風行一時，許多長篇故事歌謠皆以此調插入，如：《英臺留學歌》就有一段。臺灣的《五更思君》與泉州、惠安《五更鼓調》的曲調與歌詞完全相同；均為「江南時調」《孟姜女》的翻版。
1925年，在臺發行的日蓄(Niponohon)唱片公司從日本聘請了錄音技術者來臺灌制閩南語「曲盤」（唱片），受聘者均為當時一流的藝妲，其中，由「匏仔桂」所唱之《五更思君》被列入「流行歌」之林，而傳唱至今。
《送哥調》與《臺南調》
在漳州等閩南地區十分流行的《送哥調》曾被錦歌、戲曲和歌舞所吸收，最早用在竹馬戲《管甫送》，送愛人返鄉之《送哥調》：「一步（來）送兄餵到床（的）邊囉，雙手（來）牽兄（囉）落淚啼，兄你來堅心（囉）要返（哪）去囉，誤妹的青春啊少年時囉，哪哎喲，管甫啊喂！少年的時囉。」
《送哥調》傳唱至臺灣，變成了《臺南調》，後又衍化成《牛犂歌》（或稱《駛犂歌》），三首歌之曲調基本相同，但歌詞有別，《臺南調》唱詞如下： 「一送梁哥（噯）欲起身，千言萬語（餵）說不盡，保重身體上要緊，不通為阮費（來）心神，哪噯喲伊都梁歌喂！不通費心神……」；以男女訴情為主。
《牛犂歌》或《駛犂歌》則唱出福建先民在寶島嘉南平原農事忙碌之寫照：「頭戴竹笠喂，遮日頭啊喂，手牽著犁兄喂，行到水田頭，奈噯唷犁兄喂，日曝汗愈流，大家合力啊，來打拼噯唷喂，奈噯唷裡都犁兄唉，日曝汗愈流，大家來打拼，噯唷餵……」。就曲調而言，《臺南調》或《駛犂歌》堪稱臺灣福佬系民歌承襲閩南民歌曲調的實例。
《病子歌》與《長工歌》
臺灣傳唱的《病子歌》（又稱病囝歌）與泉州、漳浦、華安竹馬戲的《病子歌》曲調相同，惟內容是訴說長工苦情者，稱《長工歌》。
華安《長工歌》：「正月思想（啊）人迎，正手添飯倒手捧，人人生囝養父母，母母賣我來做長工，做長工……。」傳到了臺灣，《病子歌》唱詞有一段是這樣唱的：「正月算來桃花開，娘今病子無知，君今問娘，卜食什麼？卜食山東香水棃。卜吃我去買……」。
《病子歌》主要敘述懷孕婦女害喜的情況。
《錦歌蚱蜢調》與《草螟弄雞公》
以蚱蜢為主題的草蜢歌在閩臺兩地均有流傳，在錦歌中有一首《錦歌蚱蜢調》（又稱《十二工場歌》）： 「第一來工場在打鐵啊，手拿鐵錘打鐵枝。打得汗流溼與滴啊，身體沒洗黏滴滴。（心肝餵著餵啊）閣旦一個來，會打阮不愛一個二百五四個走一塊。（咿啊咿）」，
蚱蜢調主要寫出基層工人心聲，流傳到臺灣後，搖身一變為嘉南地區傳唱的一首男女互為逗趣的《草螟弄雞公》：「人生六十像古樹，無疑食老逾建丟，看著小娘面肉幼，害我學人老風流，哪噯唷喲老風流，草螟弄雞公，雞公劈咆跳。老人食老性愛守，不通變成老不修，你那愛我作牽手，可惜汝有長嘴須，哪噯唷喲長嘴須，草螟弄雞公，雞公劈咆跳……」。
兩首草蜢歌曲調基本相同，僅尾音稍有差別；另，《錦歌蚱蜢調》為七聲音階，《草螟弄雞公》為五聲音階。
《走唱調》與《卜卦調》
流行於龍溪、海澄一帶的錦歌《走唱調》，傳入臺灣嘉南地區後稱《卜卦調》（又名《乞食歌》）。就音樂論，二者主旋律基本相同；在歌子戲《陳三五娘》中的唱詞如下：「清早起來天漸光，找無五娘來梳妝，找無陳三掃廳堂，找無益春煎茶湯。安人找無嘴開開，員外找無叫受虧，可恨陳三賊奴婢，害子一身無所歸」 。
而臺灣《卜卦調》唱詞：「手搖籤筒有三支，要卜新娘入門喜，現在有身三月日，包領會生莫嫌遲伊。頭支五娘陳三兄，甘願為娘來掃廳，婚姻雖然能成事，一心歡喜一心驚伊。三支關公扶劉備，要問仙祖做生意，你若添油二百四，明年包領大賺錢伊。」兩首唱詞均與《陳三五娘》故事有關。
《卜卦調》曲調於臺灣電視公司「群星會」節目時代，曾改編為華語歌曲《傻瓜與野丫頭》，當時由「歌壇情侶」謝雷與張琪唱紅。
《土地公雜嘴》與《歹歹翁吃抺空》
《土地公雜嘴》屬漳州錦歌的雜嘴調，唱詞內容是祈求土地公保庇嫁個好丈夫：「保庇阮嫁著打鐵尪，手攑鐵錘叮噹當，呣通給阮嫁著賭博尪，皮箱、衣裳、簪仔、頭插，共阮當空空，保庇給我嫁著種田尪，戽水犁田心頭松。」
這首錦歌傳到臺灣，變成了《歹歹翁吃抺空》，曲與詞基本相同，口傳後經由電音配樂，由鄧麗君唱紅，其歌詞中的一段：「嫁著讀書的翁，床頭困，床尾香，三日若無食會輕鬆。嫁著做田翁，每日無閒梳頭鬃。嫁著總鋪翁，身軀油油看著未輕鬆。」
兩首相比，《土地公雜嘴》音調平穩、流暢，比較口語化，而《歹歹翁吃抺空》，曲調跳躍詼諧。
《天烏烏》與《雞角仔，早早啼》，是閩南兒歌傳入臺灣後，編成流行歌曲並配以電音樂隊，在海峽兩岸廣為傳播且風靡大江南北的經典例子。《天烏烏》與《天黑黑》
《天烏烏》這首兒歌在兩岸流行歌曲重要傳唱者鄧麗君，於1968年剛出道時，曾由宇宙唱片發行一張「鄧麗君臺灣民謠――丟丟銅」專輯，其中收錄著這首又名《天黑黑》的閩南兒歌：「天烏烏，要落雨，阿公仔舉鋤頭要掘芋，掘啊掘，掘啊掘，掘著一尾旋鰡鼓，真正趣味……」。全曲前半部唱阿公挖了泥鰍回來，全家高興；後半部唱二老爭吵，把鍋給打破了。
而原生態的閩南兒歌《天烏烏》以念誦為主，歌詞為：「天烏烏，卜落雨，阿公子舉鋤頭，巡水路，巡著鯉角佇娶某，龜吹簫，鱉拍鼓，田蛉舉旗喝艱苦……」。上世紀20年代由謝雲聲所輯錄的《閩歌甲集》中記載，有流行廈門與泉州一帶的《天烏烏》3首，在臺灣流行的亦為3首，就其內容而言，廈泉一帶的歌謠較短，臺灣的較冗長。旋律基本一樣，但臺灣的《天烏烏》與漳州的較接近。
泉州的《天烏烏》唱詞則為：「天烏烏，欲落乎，老引媽，去洗褲，老引公，去掘某，掘著一尾柴魚巴，稱了二斤半，引公說要刣，引媽說要補月內；引公食一嘴煙，引媽生幹晡孫。」不論原生態兒歌或電音配唱之流行民謠，大多一字一音，口語與唱出之旋律相近，語言樸實自然，語調詼諧生動，音化形象樸實無華，極富閩南農村生活氣息。
《雞角仔，早早啼》與《祖母的話》
誦念兒歌《雞角仔，早早啼》，原詞如下：「雞角仔，早早啼。做人厝媳婦，早早起。入房內，繡針業。入廳內，流桌椅。人灶腳，洗碗碟，煩惱雞無糠，煩惱鴨無卵，煩惱灶前無水缸，煩惱灶後無粗糠，煩惱小叔要娶無眠床，煩惱小姑要嫁無嫁妝。呵咾兄，呵咾弟；呵咾親家親姆爻教示，教阮一雙腳一寸二。」
《雞角仔，早早啼》傳入臺灣後，經由作詞家遊國謙，以及有「民謠歌王」之稱的寶島歌手劉福助作曲，改編為《祖母的話》（又稱《做人的媳婦》），其詞如下：「做人的新婦著知道理，晚晚去困著早早起，又擱煩惱天未光，又擱煩惱鴨無卵，煩惱小姑欲嫁無嫁妝，煩惱小叔欲娶無眠床。做人的新婦著知道理，晚晚去困著早早起，起來梳頭抹粉點胭脂，入大廳拭桌椅，踏入灶間洗碗箸，踏入繡房繡針黹……」
兩首雖然曲名不同，閩南原生態兒歌這首《雞角仔，早早啼》將為人媳婦者比喻早啼之雞角仔，而與《祖母的話》內容相同之處，均在敘述為人媳婦者在傳統家庭中的角色定位。
臺灣閩南語系居民多來自漳、泉、廈三地，從更為宏闊的視野看，則是中原民族文化的延續。隨著歲月推移，隨著新遷居地的各種自然與社會環境的逐漸適應，閩南人的原鄉文化得到保存。
同時又與移民所在地區之文化進行匯融與交流。臺灣歌謠的來源之一是承襲大陸家鄉詞調及發展，從文化角度看，臺灣閩南歌謠與歌子無不根源於大陸閩南文化，根源於中華文化。
閩南人遷徒至臺灣後，以其聰明才智無時無刻不在承繼中創造新的文化；而這些在臺灣的閩南人新創造的文化，又無不包含在整個閩南文化之中。中國傳統民謠一直提供最廉價的娛樂和安慰，滋潤貧苦大眾的心靈。隨著閩粵移民，這些故鄉的民謠或歌子也渡過海峽，繼續發揮其使命。
亦即從文化傳播的過程看臺灣文化的形成，是中華文化由中原向南延伸進入福建，再跨海東移進入臺灣；主要依靠的是遷移擴散的傳播方式。就文化傳播角度而言，移民社會其實包含了「進入」與「再生」兩個層次。
伴隨著移民的遷徒而帶來的文化，在另一個空間上進行了遷移與擴散，並同時遇到該空間不同的自然環境和人文環境的影響，而可能發生新的互相適應、利用和改造的過程，因而產生流變的可能。
以閩南語方言傳唱之臺灣閩南語民謠中，於時代變遷下經過歲月淬鍊，仍留下不少經典且膾炙人口的歌曲。這些在臺灣受人民喜愛的歌曲事實上源自於閩南，並於上世紀又回傳到原鄉。
（作者註：本文所引用之詞曲文本源自兩岸音樂學者之採集：藍雪霏之《閩臺閩南語民歌研究》、劉春曙之《閩臺樂海鉤沈錄》、許常惠之《臺灣福佬系民歌》與《現階段臺灣民謠研究》、簡上仁之《臺灣福佬系民歌的淵源及發展》與《臺灣民謠》，以及莊永明與孫德銘合編之《臺灣歌謠鄉土情》。）
申明：圖片來自網絡。