一
詩情禱語
（作者：尤金·畢德生）
12 月22 日|使……隨願飽足
詩篇第一百四十五篇14-21 節
145:14凡跌倒的，耶和華將他們扶持；
凡被壓下的，將他們扶起。
145:15萬民都舉目仰望你，
你隨時給他們食物。
145:16你張手，使有生氣的都隨願飽足。
145:17耶和華在他一切所行的，無不公義；
在他一切所作的都有慈愛。
145:18凡求告耶和華的，
就是誠心求告他的，
耶和華便與他們相近。
145:19敬畏他的，他必成就他們的心願，
也必聽他們的呼求，拯救他們。
145:20耶和華保護一切愛他的人，
卻要滅絕一切的惡人。
145:21我的口要說出讚美耶和華的話，
惟願凡有血氣的，
都永永遠遠稱頌他的聖名。
省思：
神的各種善乃為了人類的各種需要。
神所有的每一種恩慈
都適用於人的某種不足。
每意識到人類的欲望，
即是獲邀向神求取恩典。
禱告：
天父，
我發現我的欲望和需要——
禰以堅定的愛所帶給我的，
正是我所切盼、需求的。
請以耶穌基督裡的救恩
潔淨我的欲望、滿足我的內心。
阿們。
二
啟示錄13章
讀經
釋經
啟示錄十三章釋經 | 邪惡的「三位一體」
十三章讓我們看到，強弩之末的龍王，空前的瘋狂，再出奇招，授權給海獸和地獸。
它所授權的「海獸也有七頭」（13:1），強調它與12章3節七頭龍的關係，地獸說話好像龍（13:11），也表明其來源於龍王，是龍王的嫡系。
如今，「龍、海獸、地獸」也就構成「空、海、陸」三個邪惡的軸心，而天上已經沒有它的立足之地，就開始了「海」和「陸地」的侵略（13：15-18節）。其實，早在10章2節裡，地與海，已經被天使徵服了。而「龍、海獸、地獸」在這裡不斷擴大名氣與軍備實力（13：1，11-18節），也加劇對婦人的子孫（也就是耶穌的見證人）的逼迫（9-10，15節），它們要作最後的一搏。
海獸和地獸的形象，約翰的靈感脫胎於但以理書第四章和第七章，從海中而出的海獸，「形象與但以理書第七章四獸十分相似。」數量上有些區別，在但以理書中是四獸，這裡則是三獸（龍王、海獸與地獸）；海獸的七頭，十角，也恰好是但以理書第四獸的特徵（但7：6-7），而其形如豹，腳如熊，口如獅的形象（13：2），也是但以理書中前三獸的總和（但7：3-6）。這些獸都形狀猙獰，罪惡齊天，與撒旦關係密切。
那獸的國度會是誰呢？約翰沒有說得很清楚，不過，它們模仿人子的樣式，具有相當的迷惑性（參13：14），海獸「受了致命傷但又活過來了」，並且統管陰間（海洋），模仿了 「基督」死了又復活了，如今拿著「陰間的鑰匙」的形像（1：19節）。
羅馬帝國自奧古斯都渥大維之後，每任帝王都自稱為神或神子，這點與耶穌（新約聖經一直以來強調耶穌是「神的兒子」）之間的類比，和啟示錄當時的生態，以及本書信的語境和對耶穌身份的內指，當我們將這些因素都結合在一起的時候，大致可以判斷出：「龍王、地獸和海獸」，就是羅馬的歷任帝王（最起碼是前面幾任），就如同但以理書裡的那四獸，喻指的就是「巴比倫、瑪代、波斯和希臘」帝國。
思考問題：
在這一章我們看到，撒旦這個敵基督也會用神跡奇事，包括假的復活。不過，像歷史上將教皇、將歐共體說成是敵基督，還不如將它比喻性的理解！因撒旦的做法，就是告訴世人：沒有上帝！沒有救世主！沒有最後的審判，人可以靠自身的大能，長生不老！靠著武力誇耀的人間帝國，可以永遠長存（每一個王朝都是這樣的承諾，我們看看，古代的皇帝都說自己是萬歲）。也就是說，那些讓人遠離、忽略真神的，幾乎都受了敵基督的欺騙。你覺得這樣的理解，是不是更為合理呢？