品讀《黃帝內經》，共享聖賢智慧（9）
《黃帝內經素問》靈蘭秘典論第八
原文：
黃帝問曰：願聞十二髒之相使，貴賤何如？
岐伯對曰：悉乎哉問也！請遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。羶中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也，故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌；主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危。戒之戒之！
至道在微，變化無窮，孰知其原？窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當，孰者為良？恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黃帝曰：善哉！餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道。非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
譯文：
黃帝問道：我想聽你談一下人體六髒六腑這十二個器官的責任分工，高低貴賤是怎樣的呢？
岐伯回答說：你問的真詳細呀！請讓我談談這個問題。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意識思維活動都由此而出。肺，是相傅之官，猶如相傅輔佐著君主，因主一身之氣而調節全身的活動。肝，主怒，像將軍一樣的勇武，稱為將軍之官，謀略由此而出。羶中，維護著心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜樂，靠它傳布出來。脾和胃司飲食的受納和布化，是倉廩之官，五味的陰陽靠它們的作用而得以消化、吸收和運輸。大腸是傳導之官，它能傳送食物的糟粕，使其變化為糞便排除體外。小腸是受盛之官，它承受胃中下行的食物而進一步分化清濁。腎，是作強之官，它能夠使人發揮強力而產生各種技巧。三焦，是決瀆之官，它能夠通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通過氣化作用，方能排除尿液。以上這十二官，雖有分工，但其作用應該協調而不能相互脫節。所以君主如果明智順達，則下屬也會安定正常，用這樣的道理來養生，就可以使人長壽，終生不會發生危殆，用來治理天下，就會使國家昌盛繁榮。君主如果不明智順達，那麼，包括其本身在內的十二官就都要發生危險，各器官發揮正常作用的途徑閉塞不通，形體就要受到嚴重傷害。在這種情況下，談養生續命是不可能的，只會招致災殃，縮短壽命。同樣，以君主之昏聵不明來治理天下，那政權就危險難保了，千萬要警惕再警惕呀！至深的道理是微渺難測的，其變化也沒有窮盡，誰能清楚地知道它的本源！實在是困難得很呀！有學問的人勤勤懇懇地探討研究，可是誰能知道它的要妙之處！那些道理暗昧難明，就象被遮蔽著，怎能了解到它的精華是什麼！那似有若無的數量，是產生於毫蹻也是起於更小的度量，只不過把它們千萬倍地積累擴大，推衍增益，才演變成了形形色色的世界。
黃帝說：好啊！我聽到了精純明徹的道理，這真是大聖人建立事業的基礎，對於這宣暢明白的宏大理論，必須專心修省而選擇吉祥的日子，把這些著作珍藏在靈臺蘭室，很快地保存起來，以便流傳後世。
賞析：
古代聖賢《黃帝內經素問》——《靈蘭秘典論》，是《黃帝內經·素問》的第八篇文章，也是一篇非常經典的文章。《靈蘭秘典論》中的「靈蘭」二字，是「靈臺蘭室」的簡稱。「靈臺」是儒家對「心」的比喻或別稱，「蘭室」是對君子住所的雅稱。清·高士宗《素問直解》云：「謂神靈相接，其氣如蘭。」秘典，珍重之辭，即秘藏之典籍。《孔子家語》中說：「入芝蘭之室，久而不覺其香，為其所化也。」「靈臺蘭室」就表示「樸實無華、真實不虛」的真理。在這篇文章裡，作者要用一種最樸實無華的表述方式來告訴大家中醫的內涵是什麼。本文篇末有「藏靈蘭之室，以傳寶焉」之語，以強調所論內容的重要性，故篇名「靈蘭秘典」。
「秘典」是不可以輕易給庸人觀看的意思。黃帝在此篇的最後說：「善哉！餘聞精光大道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。」其中「齋戒擇吉日」就是在去除了「個人慾望和由此欲望而產生的雜念」的情況下，才能領悟此論的深刻內在含義，否則，一定要秘藏於「靈臺蘭室」之中，貪慾橫流的庸人是不能夠隨意翻看的。如果人在欲望橫流的情況下讀這篇文章，就如同進不了君子之室一樣，進不了心靈的層面，會讀不懂。所以我們在學習這篇文章之前，也應該保持一種沉靜的心態，好好閱讀這篇經典之作。
文章開篇，黃帝問岐伯「十二髒之相使貴賤何如」，「貴賤」就是人體十二髒的職能分工及彼此之間的聯繫，用人事中的地位高低作比喻。「何如」就是像什麼。這篇文章用的還是打比方的方式，但它是用社會現象甚至是政治來比喻五臟和六腑的。這篇文章非常簡短，但是它把中醫的五臟六腑談得非常透徹。