郝少如談「空松圓活」
太極拳練到較高級的階段時，身體會產生懸空般的高大之感，全身好似一個龐大的氣球。有了這種感覺，便可達到行氣自如、活似車輪的境界。欲達此境界，必須先研究揣摩「空松圓活」。
「空松圓活」雖只有四個字，然而要真正理解個中含義並準確地體現它，卻不是一件容易的事。這四個字一字有著一字之法，一字有著一字之用，四字之間又是互相聯繫的，連貫起來就有妙趣。習者要按其道而行之，一字一問，悉心體驗,施之於身。
根據四字之間的關係，以下分為「空與松」和「圓與活」兩個方面來展述。
1、空與松
太極拳運動不可只講「松」，片面地追求大松特松。沒有「空」的存在，再松也無法進入太極拳的高級階段。要使身體的肌肉、骨節鬆開還比較容易，但要達到「空」的境界卻很難。因此，必須在「空」字上下功夫。
在太極拳運動中，「空」與「松」必須分清，但又不可捨棄任何一方，這兩者之間既是互相對立的，又是互相依賴、共同作用的。如果一味地追求「松」；而沒有「空」的依存，必然會產生「丟」、「塌」、「散」的弊病，這樣松的結果無法產生巧妙的作用，是太極拳運動的一忌。反之，如果一味地追求空而沒有松的有機配合，又必然導致空而無物，即只有主觀上的幻覺，而沒有客觀上的變化，這樣的運動也無所作為。習練太極拳必須求達於意識和物質運動的統一，而不能使意識成為物質運動以外的幻想。因此「空」必有「松」，欲「松」必有「空」，達到二者間有機的結合，才能實現行氣運勁的目的。單一地求松或求空，都違背太極拳運動辯證法的原則。
平日行工走架，必須認真細心地揣摩「空」與「松」的意境。欲使肌肉骨節鬆開，思想上則要有「空」意；欲空時，思想上則要有「松」意。這樣練久之後，才能達到「空」與「松」的對立統一。邁出了這一步，才有希望踏上太極拳高級階段的階梯。
很多初習者練拳，未嘗舉手思想先緊張，隨之肌肉骨節也緊張了起來，繼而感到周身僵硬、行動不便。要使動作不緊張，首先要從思想上做到舒松自然，時刻不忘用意不用力的原則，做到心靜體舒。久而久之便能達"空"而意向上升，"松"而氣向下沉，肌肉與骨骼有分離之感。接下來便可以求達「圓活」之趣了。
2、圓與活
練習太極拳要達到活的境地，氣勢必先圓滿。至圓才能至活；圓是活的基礎，所謂「圓則活，方則滯。」要踏進圓活的境地，則必須掌握「氣勢」和「八面支撐」。
氣勢是由人體內在的功夫所決定的。氣勢的大小，是衡量一個人太極拳功夫深淺的重要標誌，氣勢愈大則功夫愈深，即所謂「太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內。」習者平日裡進行行工實踐，對於氣勢的追求是不可忽視的。而追求氣勢的基礎條件，便是駕馭「空」、「松」的能力；圓活是離不開「空」、「松」這個先決條件的。如果習者的肌肉骨節還未達到一定程度的「空」、「松」要求，「圓活」也就無從企及。而達到了「圓活」的要求，「空」「松」才能極盡其妙。
既然氣勢要求圓滿無缺，那就必然要限定一個範圍，而不可任其漫無邊際地散失。有範圍，就必然有其中心和邊緣。習者在平日行工時，就要設想一個能夠聽從意念支配的、以腰為中心的氣勢範圍。在運動中，時時刻刻都要尊重這個範圍，一舉一動既不可超越其邊緣，又不可不及其邊緣。這樣氣勢便能趨於無角無稜、沒有缺陷的飽滿境地。
氣勢的邊緣離中心愈遠，則氣勢愈大。氣勢要由精神來支撐。精神能支撐八面，氣勢才飽滿而不萎屈；反過來，氣勢又須包圍精神，才能使精神不外漏。達此要求，氣勢便臻圓滿，神氣始能鼓蕩。
在精神支撐八面時，必須以腰為中心，用意產生八條線去向八個方向支撐；八條線必須線線相等，氣勢才能圓滿。如果這八條線長短不齊，氣勢便會出現凹凸。所以，習者在求達精神支撐八面的同時，又必須使之八面相等。
習者平日行工走架，必須重視氣勢和八面支撐的關係。起初未能領悟而不能由己，須悉心體認，日久便能施之於身。開，是氣勢的放大，必須以腰為中心向八面推動；合，是氣勢的縮小，必須以腰為中心收縮這八條線。無論是氣勢的放大還是縮小，氣勢的邊緣永遠是被動的。主動在腰，腰為主宰。
掌握了上述要領，氣勢便無散漫之病，不論前進後退，左轉右旋，一舉一動，周身氣勢圓滿而不失氣球之理。與此同時，兩手在一舉一動之際，與兩胸之間也就有了圓動之勢。
有圓，必有活。活的動力在內而不在外，外隨內動，勁無斷續。動者，為氣轉動，而非形之動。周身成為一家，氣自然能遍及身軀，於是能八面轉換而旋轉自如，我意欲往何處，氣即能行往何處，意氣自然能達到物來順應的境界。至此，不論向前向後，向左向右，向上向下，屈伸開合，一舉動氣便能運行轉換自如，而活就在其中了，所「氣如車輪，活似車輪。」
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