1月4日，常曜法師依印光大師的《宗教不宜混濫論》，開示禪門機鋒轉語的意義、功能與目的，令大眾對機鋒轉語有了更多了解。
機鋒轉語的意義
上節我們講過了禪門「機鋒轉語」的由來，即六祖大師「不立文字」的禪法大行天下後，弊端也隨之而來，意識分別的「解路」一開，超越分別妄想的「悟門」便堵塞了。於是南嶽懷讓、青原行思等祖師便開始用「機鋒轉語」接引眾生。今天我們接著講「機鋒轉語」的殺伐妙用。
【以此語言，剿人情見，塞人解路】讀過一些公案語錄的人都知道，祖師的機鋒不僅千變萬化，讓人摸不著頭腦，有些甚至呵罵棒打，凌厲非常。其目的之一就是「剿人情見」，什麼是「剿人情見」？我們可以近似的理解為打破你的習慣性思維。我們的慣性思維是什麼？就是妄想執著分別。比如有人會問，法師你為什麼不結婚而選擇出家呢？他們很多人會覺得結婚才是正常的，不結婚反而顯的不太正常。那麼大家有沒有反思過一個問題——為什麼結婚才是正常，而不結婚就不正常？也許你會說從古到今人類繁衍，都是這個樣子呀；你看周圍的人也都是如此呀。可我想問的是，除了這些看似是理由的理由，然後呢？然後也說不出什麼像樣的理由了。
其實，結婚與否，不過是個人選擇的問題，就像他喜歡吃蘋果，你喜歡吃柚子，難道你會因為他不喜歡吃蘋果而覺得他不正常嗎？相反，總認為只有符合自己的認知才叫正常，這種思維才是我們要反思的。這恰是我們的一種慣性思維。我們很少去反思自己思維，因為這些思維模式在成長過程中早已被內化，以至於我們已經忘記，在看待一切的時候，我們或許也該看一看「看待」本身。蘇格拉底曾說過一句話：認識你自己。很多人說，我自己還不認識自己嗎，有病吧。這個「認識」其實是要我們反觀自己的心，通過反觀那些我們從小到大接收的習以為常的常識，進而反思「思考」本身。而禪宗祖師則更進一步，要我們回到根源上，回到我們的心「初見」萬物的剎那。因此「剿人情見」，就是至少讓你能回到這一剎那，暫時伏住妄想執著的剎那。
「塞人解路」，就是讓你「理解不了」，你的那點理解都是錯的，就讓你不理解。借用這個方便，打掉你的意識心，「宗」不是解的，是悟的，是超越言語和凡夫情見思維的。
【根熟者直下知歸，徹悟向上，機生者真參力究，必至大徹大悟而後已。】在這個剎那，根基成熟的人就可以透過這些言語行為回歸自己的心性，大徹大悟。根基稍微弱一點的人，通過真參力究，下真實的功夫去修行，直到徹悟。
【良以知識眾多，人根尚利，教理明白，生死心切。縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認為實法故也。】由於那個時候，善知識眾多，眾生有機會去親近求法，「入門引路需口授，功夫無息法自修。」入門的時候需要師父教，之後就靠自己努力修習了。「人根尚利」是說當時眾生的根基都很不錯，同時對於教理能夠明白，也能生死心切。這些條件與現在相比，當然是很殊勝了。即便還不能開悟，「必不肯生下劣心，認為實法故也。」什麼是「下劣心」？修行太難了，我實在幹不來，這叫「辜負己靈」，這是一種。跟隨師父時間太久，「靈山底下無好人」，開始挑師父的毛病，然後信心打折扣，這是「因人罪法」，因人的關係遷怒於法，這也是一種。「認作實法」，就是說把祖師的特殊手段當做真實法去隨便模仿，或者由於不理解祖師用意而肆意誹謗。殊不知祖師良苦用心，寧可黑臉白臉唱盡，也要打掉學人的妄情分別。順真必然逆俗，實是苦口婆心，暫作橫眉怒目，出格之處也只好等待悟後一笑，泯盡恩仇。若將種種機鋒變換，當作真實法，則罪同五逆。
機鋒轉語的目的和功能
關於機鋒轉語的目的和功能，我總結了三點：
第一，勘驗真假。你是不是真修行，是不是真開悟，是不是真有功夫，一句話或者一個動作就能驗證是真是假。是騾子是馬，拉出來遛遛——怎麼拉？給一腳。
第二，截斷妄想。這些方法讓你無從下手，沒辦法思維，以此來截斷你的分別意識思維。
第三，指歸向上。學佛不能停留在泛泛而談的階段，佛法是要我們超越這些，跟不生不滅的心性相應。機鋒轉語恰恰是在迷悟之間建立的一條生命通道，這就是指歸向上。
有一位祖師曾以用兵比喻禪宗的教學方法，機鋒好比將軍出奇謀，奇在何處？突然，並且不重複使用。祖師的機鋒轉語都是因人而異，應機而出。時機一到立即出擊，殺伐果敢，絕敵後路，不死不休。這個使用奇謀的時機萬劫難逢，不能有半分猶豫。
另外，剛才提到「知識眾多；人根尚利；教理明白；生死心切」，這不僅是印祖對機鋒轉語的適用條件進行的總結，同時也是對我們後代學人的警醒。
首先，要有善知識，沒有善知識的引導，沒有打下良好的基礎，給你突然來一句機鋒轉語，你也接收不了。永嘉玄覺大師號稱一宿覺，他第一回去見六祖惠能大師就開悟了，你又不是玄覺大師，見師父一面能開悟嗎？就是見佛一面估計也未必能開悟，況且你還沒有見佛的福德因緣。所以，知識眾多，我們要參訪善知識，那我們現在沒有那麼多善知識，我們就要多積累福德因緣。
第二，人根尚利，你的根機要足夠。當然，根機也不是一成不變的，你說我是業障凡夫，那麼一輩子都是如此嗎？不一定。機緣是什麼？是在眾多必然之中的一個偶然，在看似不可能的情況下，因為其他條件都已具足，就會出現一個偶然讓不可能變成可能，在最重要的一剎那間。這個剎那是非常稀有難得的，但是如果它出現了，而你沒有相應的根機，那也沒有作用。
第三，教理明白。禪宗，不是說你一入門就在那兒打坐，然後師父給你一句話讓你琢磨。那是瞎捉摸，不叫參禪。你必須要有教理基礎，要學習佛法，從聞思修、入三摩地，這是一個原理。即便有一些特殊因緣，有的人即是沒怎麼通教理，也開悟了，但開悟後人家也都要深入經藏的，所以教理是離不開的。
第四，生死心切。其實這是非常重要的一點，我們現在很多時候都是生死心不切，生不起來急切的生死心。都知道世間除了生死，皆是小事；實際上我們的狀態是除了生死，都是大事。如果真是生死心切，那就只顧著了生死，其他事情都顧不上了，但我們根本做不到這樣。當然你也不要誤會「生死心切」，我這裡強調的生死心切更側重的是態度，不是叫你什麼世間事情都不做。