在古文獻中，伏羲女媧被記載為人首蛇尾，漢畫像除了有相應的形象之外，還有人首蜴（蜥）尾的形乂 象。這兩種形象的形成，是因為羲與蛇、蜴古音同音，而 與義、媧古音同音則是伏羲女媧交尾形象的緣由。后羿嫦娥與伏羲女媧的名稱中心詞分別是羿、娥、羲、媧，都來源於「日」的語音變異，所以嫦娥與女媧有同一來源，這是漢畫像中嫦娥有尾巴的原因。
關鍵詞： 伏羲；女媧；延維；委蛇；嫦娥；后羿
文章編號： 1003-2568（2017）05-0055-06 中圖分類號： B932
文獻標識碼： A
作 者： 吳曉東，中國社會科學院民族文學研究所研究員。 郵編：100732
傳說中作為人祖以及文化之祖的伏羲女媧，形象卻是怪異的人身蛇尾或蜥蜴尾，這一直困惑著學者們。本文試圖從語音的角度對這些問題進行解釋，同時也對漢畫像中嫦娥有尾巴的形象做出解釋，並指出這些現象之間存在的關聯性與系統性。
一、伏羲女媧名稱的來源
較早提到伏羲的文獻有戰國時期的《莊子·繕性》： 「逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。」關於伏羲人身蛇尾形象的記載，較早的有晉皇甫謐《帝王世紀》： 「太昊帝庖犧氏，風姓也，蛇身人首，有聖德，都陳。」
關於女媧的記載也出現在戰國時期，《山海經·大荒西經》云： 「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。」關於女媧的形象，東漢王逸注釋《楚辭·天問》「女媧有體，孰制匠之」一句時說： 「女媧人頭蛇身。」
關於伏羲人身蛇尾形象的成因，有學者認為是因為他的出生傳說使之與雷神建立了聯繫： 「在伏羲與雷神建立血緣關係的同時，伏羲又與代表雷神形象的龍發生關聯。因此，在兩漢的墓葬中，便出現大量繪有『人首蛇身』或『人首龍身』的伏羲形象。」韓鼎認為是生殖象徵的因素導致了女媧蛇尾形象的形成： 「女媧的名稱就定性了其性別特徵，但形象中的『蛇身』又象徵了男性生殖器，這就造成了一種『雌雄同體』的狀態，其本身就隱喻了男女結合的意象。」姤 江凌從 卦之象來分析伏羲女媧人身蛇尾的成因：姤 「 上為乾卦，乾為頭、為首。下卦為巽，巽為蛇。這就是『人首蛇身』的來源。姤 又， 卦一陰在下，上為首，初為尾，陰陽交於下，即『交尾』之象。」
這些研究雖然都能言之成理，但總的來說，沒有系統性，即每個觀點只是闡釋某一個單獨的問題，難以照顧到其他的相關問題。譬如，伏羲女媧為什麼有爪子，伏羲女媧像為什麼總是與日月聯繫在一起，與女媧有相似神格的嫦娥為什麼也有尾巴。如果從名稱來源分析，這些問題及其關聯性將能得到更為圓滿地解決。那麼，伏羲女媧的名稱是怎樣來的呢？
伏羲女媧在漢畫像裡有一個特點，伏羲旁邊經常有一個太陽，女媧旁邊經常有一個月亮，或者他倆的上下有一日一月。這表明了伏羲女媧與太陽、月亮有關，學界對此已有不少共識。那麼，伏羲女媧的名稱很可能也與太陽、月亮有關。
分析伏羲女媧名稱的來源，要先意識到羲、媧才是真正的名，伏、女只是用來表尊敬、表性別的，就像羲皇、媧皇的「皇」是表示身份一樣。古人經常將伏羲、女媧的真名羲、媧連起來稱為羲媧，比如宋代蘇軾《遊三遊洞之日有亭吏乞詩乃復以此詩授之》有「洪荒無傳記，想像在羲媧」的句子，清代鄂爾泰《贈方望溪》也有「豈邀名譽嗣聖德，寧望荒遠登羲媧」的句子。
「羲媧」與「羲和」有共同來源， 「媧」可讀[wo]，而「和」以禾為聲旁，有的方言把「禾」讀[wo]，羲媧即羲和，所以分析伏羲女媧的名稱可聯繫羲和的神格。羲和與太陽有關，在古文獻中，羲和身份多樣，《後漢書·崔駟傳》裡說是太陽， 《山海經》裡說是太陽之母， 《楚辭》裡說是給太陽駕車的車夫， 《尚書》裡說是曆法者。曆法者其實也是太陽的擬人化，古人通過觀測太陽來曆法，太陽自然也成了曆法者。羲和與太陽有關，所以羲媧也應來源於太陽。
羲和的「羲」目前讀[ɕi]（拼音記為 xi），但《說文 義聲 解字》解釋「羲」字時說「從兮 」 。義與日都可讀[ji]。 「日」目前各方言有多種讀音，其中有一種讀[ji]，如山東日照以及廣東、廣西的一些地區就這樣讀。今音讀[ji] 乂 的字很多，相關的有 、義、弋。那麼， 乂 日與 、義、弋的上古音有何關聯呢？
日的上古音，李方桂與白一平都構擬為[njit]，乂 而 的上古音王力構擬為[njit]，白一平構擬為[ŋiat]。由[n]到[ŋ]是日字讀音演變很常見的一個規律，比如福州目前日字的讀音就是[ŋ]聲母。所以，我們推測「日」經歷了一個讀[ŋiats]的階段，這時候它 乂 就與 字同音了。
義之所以目前讀[ji] （拼音記為 yi 乂 ），與 同音，乂 義 是因為它以 為聲旁。學者們一般只意識到 以我為聲旁，沒有意識到我又以戈為聲旁，戈又以弋乂 為聲旁。弋與義是異體字，又都以 為聲旁。所以義 說， 歸根 乂 義 到底是以 為聲旁。一般以為義是 的義 後期簡化字，其實義是 的俗體字，也就是很早就在民間廣泛運用，只是沒被《說文解字》收進去，義 《說文解字》只選擇性地收了 字作為正體字。可以推測，當日字讀[ iats]的 義 時候，古人也用「 」以及與之同音的「我」來記錄。
[ŋjats]進一步分化為[ji]和[ŋa]，[ji]一直延續至義 今，即 的讀音，以及日的部分方言讀音。[ŋa]則是「我」的上古音，目前很多方言也依然保存了這一讀音。
[ji]除了如今依然存留之外，也另發展為[ i]，義 人們便創造了另一個字來代替 ，即羲。這一語音變化規律大家很熟悉，祥、翔、曉、錫、襲、璽、崤字都是相同的變異。[ŋa]的變異較為複雜，其中有一條路線是這樣的：[ŋa]（我）—— — [ko] （戈、我、媧、和）——[wo] （我、娥、媧）——[wa] （媧）。整個的演變可
圖示（圖 1）如下：
圖1 「日」字語音演變示意圖
清楚了這樣一個演變過程，我們便可以解開一系列的謎團，包括伏羲女媧蛇尾之謎以及嫦娥有尾巴之謎。
二、伏羲女媧蛇尾蜴尾之謎
漢畫像裡的伏羲女媧形象，許多都與文獻記載的「蛇身人首」 「人身蛇尾」 「人頭蛇身」 「蛇軀」等相符合，伏羲與女媧一般是兩尾相交（圖 2），也有一部分並不交尾，只是兩者並列。那為什麼會出現蛇尾的形象以及交尾的組合呢？
圖2 山東武氏祠漢代畫像石刻
「日」的讀音演化十分複雜，有很多不同的路徑，正如上文分析，其中有一條路徑在演變的過程中，與 「義」 「我」的讀音重合了，「我」又與「媧」的讀義 音重合， 「 」又變異為「羲」，人們便用「羲」 「媧」這兩個字來記錄。人們將這兩個名稱合起來稱呼，為羲媧[ji wo]或媧羲[wo ji]。恰巧，蛇曾經也讀[ji]，於是媧羲就成了媧蛇。又因委以禾為聲旁，禾也曾經讀[wo]，所以媧蛇就被記錄為委蛇。大家熟知「蛇」的讀音為[ʂɤ]（拼音記為 she），但只要一查字典就會知道委蛇的「蛇」讀[ji] （拼音記為 yi）。因為羲（義）義 與蛇同音，所以媧羲（義）就具有了蛇的形象。
《莊子》云： 「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」因「媧 / 委」來自「日」，與太陽有關，所以委蛇「紫衣而朱冠」，恰似紅彤彤的太陽。又因主旱的太陽神與主雨的雷神是仇敵，故委蛇「惡聞雷車之聲」。
人們不僅將「羲」 「媧」合稱為媧羲，也反過來合稱為羲媧。在古文獻中提到一種叫延維的蛇，《山海經·海內經》云： 「有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗食之，伯天下。」 從名稱的語音來看，「延維」當是羲媧[ji wo]的變異，延是[ji]的變異，維與上文說的委蛇之委同音，而委又是媧的變異。與委蛇一樣，延維也遺留有太陽的紅元素，表現在「衣紫衣，冠旃冠」。聞一多在《伏羲考》中認為委蛇、延維即伏羲女媧，此觀點甚確。
在文獻中，只有記錄伏羲女媧為人首蛇身的，但從漢畫像來看，很多「蛇尾」還長有爪子，說明有的漢畫像中的伏羲女媧不是蛇尾，這又是怎麼回事呢？其實，羲 / 義不僅與蛇[ji]曾經同音，同樣也與蜴同音，無論蜴在遠古時候讀音怎樣，總之它在某一時期開始讀成[ji]，與羲[ji]同音，導致兩者關聯起來，這當是媧羲被想像成人身蜴尾的原因。在貴州荔波縣的水族地區，發現了一本水書《連山易》（圖 3），其中的「易」就是用蜥蜴來表示的，可見同音造成的想像與替代最為直接。
圖3 水書《連山易》
有意思的是，蜥蜴這一名稱的變化正好與「羲」的讀音變化經歷了同樣的過程，即「ji—ɕi」。「蜴」與「蜥」都是指有四肢，尾巴很長，容易斷，腳上有鉤爪的一種動物，通稱為四腳蛇。這種動物先叫[ji]，記為蜴，後來語音變了，讀作[ ɕi]，又記為蜥，所以蜥即蜴，也可合稱為蜥蜴。伏羲的「羲」也是先讀[ji]，後來才變為讀[ ɕi]。所以無論讀[ji] 還是讀[ ɕi]，都可以被想像為蜥蜴。漢畫像中，有的伏羲女媧像不僅有尾巴，而且是有足有爪的，正是蜥蜴的形象
（圖 4、圖 5），如下：
圖4 貴州金沙伏羲女媧漢畫像
圖5 四川合江伏羲女媧漢畫像
有學者認為[j]聲母的出現比較晚，在上古時期沒有，這一觀點不成立，胡先澤在《喻母考》一文中說： 「《韓詩》及《毛詩鄭箋》注音中，並不是所有喻母字都讀為曉匣透邪等母，其中有相當大一部分讀為喻母，沒有異讀，這種現象說明：喻母作為一個聲母系統，在漢代，至少在漢代北方已經形成，它形成的時代，不晚於西漢。因此，認為古無喻母的說法是缺乏根據的。」目前，在研究上古音的時候，存在一個很大的理論錯誤，即構擬的上古音幾乎都是從《切韻》往上推，而《切韻》是以晉代洛陽為主的一個地方的音，其他方言點的音收錄很少。晉代時洛陽沒有的音，顯然不等同於其他地方當時沒有，這是很淺顯的一個道理，學術界也明白這個道理，只是苦於找不到中古時期其他地區古音的材料，只好這樣操作。所以，如今構擬出的上古音，並不是鐵板一塊，只是一種參考而已。
分析了伏羲女媧蛇尾或蜥蜴尾形成的原因，下面我們再來分析伏羲女媧交尾形狀的形成。一般學者多認為這是因為伏羲女媧為夫妻，象徵生殖，但這難以解釋與伏羲女媧相關的延維、肥遺為什麼不是交尾，而是一身兩首，或一首兩身。筆者認為依然需要從語音來解決這個問題。義 乂 上文已經分析，我、 （義）是以 為聲旁，古乂 音應相同或相近。甲骨文「 」的形狀很奇怪，像兩條相交的蛇（圖 6 乂 ）。《說文解字》解釋 為「從丿從乀，相交。」
上文已經說了，媧是從我變來的，羲是義 從 變來的，羲 = 義 = 我 = 媧 = 乂，原來讀為[ŋjats]。這可能是造成伏羲女媧交尾形象的緣由：
圖6 乂 甲骨文與楷體的「乂」
伏羲的名是羲，女媧的名是媧，兩者合稱羲媧[ji wo]，變異為延維。延維蛇的特點是兩首（圖 7），聞一多在《伏羲考》一文中認為延維即伏羲女媧早期的形態。另有一種「一首兩身」的蛇叫肥遺（圖8），《山海經·北山經》云： 「又北百八十裡，曰渾夕之山，無草木，多銅、玉。水出焉，而西北流注於海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱。」《山海經·西山經》雲「太華之山……有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱。」「肥遺」是「伏羲」的音變，在《山海經·山經》的成書時期，或許人們已經意識不到肥遺與伏羲的淵源關係，但我們從「見則天下大旱」這一句，還可看出一點太陽的影子，這就是為什麼一條蛇的出現會造成旱災的原因。「六足四翼」是對蜥蜴的描寫，雖然現實中只有四足的蜥蜴，這或許只是一種誇張的描寫。從這一描寫我們還可以聯繫另一個與太陽有關的名稱——帝江。很多學者都認為帝江的原型是太陽 ，它也是六足四翼， 《山海經·西山經》云： 「天山‧‧‧‧‧‧英水出焉，而西南流注於湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」 延維一身兩首與肥遺一首兩身的形象，正 乂 好是 字兩種變相。
圖7 延維
圖 8 肥遺
由此可見，伏羲女媧不僅其蛇尾或蜥蜴尾形象的形成是因為與蛇[ji]、蜥蜴同音，而且交尾形象的形 乂 成也是因為與 同音。
三、嫦娥為什麼也有尾巴？
南陽出土了一塊漢畫像石，畫面上一個人拖著一條長長的尾巴，面向一個圓圈，圈內有一蟾蜍。這幅漢畫像被解讀為嫦娥奔月，因為圈內的蟾蜍是月亮的象徵，這正好能與民間流傳的嫦娥奔月神話對應得上。1999 年，國家郵政局還利用這幅漢畫像發行了一枚名為「嫦娥奔月」的郵票（圖9）。讓學者為難的是，這幅漢畫像裡的嫦娥拖著長長的尾巴，還長著兩條彎曲的小腿，這顯然不是人腿。在已發現的文獻中，沒有任何一處關於嫦娥有尾巴的記載。
圖9 1999年發行的漢畫像嫦娥奔月郵票
如果我們明白了嫦娥與女媧在早期是同一個神，我們就不會對這一現象感到迷惑了。從上文日的語音演變示意圖中，可以看到日的語音由[njit]分化出[ji]與[ŋa] 義 ，人們用「義 」 「我」來記錄。後來「義」的語音發生變化，人們再記錄為「羲」， 「我」因為與「媧」同音，人們也用「媧」來代替「我」，形成了伏羲女媧的名稱。同時，人們也用「羿」來代替 「義」，用「娥」來代替「我」，於是演變成另一對配偶神：后羿與嫦娥。
不僅羿、娥在語音上能與羲、媧對應，后羿、嫦娥的神格也與太陽、月亮有關，后羿與太陽的關係體現在他射日，嫦娥與月亮的關係體現在她奔月。也許有人會說，后羿雖和太陽有關，但卻是太陽的敵人，葉舒憲在《日出扶桑：中國上古英雄史詩發掘報告》一文中正好解決了這個問題，認為后羿即太陽本身： 「按照『熟知』的射日神話，羿與太陽之間的關係是一種對立的、仇敵的關係。如果有人說羿和太陽本來具有同一性的關係，大概很難有人相信。但事實卻很可能如此。」他在文章中就此做了詳細的論證。
羲，我們常常稱為伏羲；媧，我們常常稱為女媧。同樣，羿，一般稱為后羿；娥，一般稱為嫦娥。那麼，這樣的雙音節名稱是怎樣構成的呢？簡單地說，古人為了表示羲、羿、媧、娥的身份、性別、神格等，分別在名字的前後添加博、後、女、常等字，然後再逐漸演變成目前的名稱。
從理論上講，在羲、羿、媧、娥的前後加常（嫦），就會組成常羲、常羿、常媧、常娥，但只有常羲、常（嫦）娥見諸文獻。有學者認為「嫦娥」是由「恆娥」演變過來的，是為了避諱皇帝劉恆之名，其實， 「常娥」與「恆娥」一樣久遠，只是為了避諱劉恆， 「恆娥」就不用了， 「常 / 嫦娥」依然保留了下來。 姮不見別的用法，似專為「亙娥」而造的一個字，它以亙為聲旁，從垣、宣兩字讀音來看，亙可能曾經與月音近，姮娥可能是「月娥」的意思。無論是羲還是娥，加了「常（嫦）」之後都具有月亮的屬性，比如常羲、嫦娥都是月神。「常羲」在《山海經》裡有出現：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」 因羲又讀[ji]，所以有時也被記為常儀。這裡有一個現象很值得我們思考，羲、羿與娥、媧都是從「日」演化過來的，加「常 / 恆」之後為什麼就演變成了月亮呢？這個問題比較複雜，需另撰文說明，日、月都來源於「目」字。「後」是「司」的反寫，指發號施令的人，也就是王。加「後」只是表示君王身份，如后土、后稷、夏後。
「後媧」在文獻中沒有出現，但「媧後」經常見，清代惜秋《維新夢·建路》有「補天遜媧後，縮地傲壺公」的詩句，媧後指女媧。在羲、羿前後加「後」可組成後羲、后羿，但文獻中只有「后羿」被固定下來並流傳。
加「博」是為了表示博大，在前面加上「博」字組成博羲、博媧， 「博」的語音發生變化，先變成[pau]（漢語拼音記為 bao），用文字記下來就成為「包羲」「包媧」，這在文獻裡經常出現。如：
包羲氏始受木德。
燧人氏沒，包犧氏代之。
另外，因為包[pau] 的音又變異為[phau] （漢語拼音記為 pao），比如匏、庖、刨、跑現在都讀為[phau]，所以「伏羲」又被記為「庖犧」 「炮犧」等，如下：
結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏；養犧牲以庖廚，故曰庖犧氏。
作網罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏。
最後演變為[fu]，才記錄為「伏羲」 「伏媧」。這一語音變化，可以通過「博」的同聲旁字看得來。「博」以 尃 「 」為聲旁，以這個為聲旁的一些字語音變成了[fu] 榑 ，比如傅、榑、縛、賻，有一些依然讀[po]，比如薄、搏、膊、礡、愽、簙。可見，伏羲的「伏」有一個「博—伏」的變化過程。
加「女」只是為了標明性別，理論上可組成女羲、女羿、女娥、女媧，但最後只有女媧被固定下來。女羲沒有出現，但卻有「女希」，唐司馬貞《補史記》云： 「女媧氏亦風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希氏。」沒有「女羿」，卻有「女英」，與娥皇一起並列，成了倆姐妹。「女娥」在文獻中也沒有，被「女和」代替了。
因為羲、儀、羿，以及我、娥、媧、和等名稱都是從「日」神演變過來的，在漫長的歷史演變過程中，名稱有分化現象，有組合現象，有神格、性別混亂現象，等等。比如， 「羲和」既只是一個人，也可以分為羲、和兩個人。羲加「包 / 伏」成包羲或伏羲具有太陽神格，加「常」成常羲具有月亮神格。「咼」一開始性別並不確定，只是後來加了「女」字構成「女媧」，才逐漸固定下來。
通過以上分析，我們可以看到后羿嫦娥、伏羲女媧的語音來源構成一個小體系，不僅「羿」與「羲」能對應， 「娥」與「媧」也能對應。在神格上，后羿、伏羲與太陽有關，嫦娥、女媧與月亮有關。嫦娥與月亮的關係不必多說，女媧與月亮的關係體現在漢畫像中，她經常與月亮相伴，而且女媧是高媒神，其實也就是月下老人，或稱月老。既然嫦娥與女媧具有同一來源，女媧又有蜥蜴尾巴，那麼漢畫像裡的嫦娥拖著長長的尾巴，並長著彎彎的蜥蜴腿，也就不奇怪了。
綜上所述，伏羲女媧與后羿嫦娥的名稱中心詞分別是羲、媧、羿、娥，都來源於「日」的語音變異。在這 乂 一變異過程中，羲、媧與 、蛇、蜴、蜥等字的古音相同，致使伏羲女媧具有了蛇尾或蜴（蜥）尾的形象。嫦娥與女媧在早期是同一神，這是漢畫像中嫦娥有尾巴的原因。
原文載於《民族藝術》2017年 第5期，請以紙質版為準
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