【目錄】
麓山寺碑——李邕
新修嶽麓萬壽寺碑——崇福
募修古麓山寺啟——羅焌
道林寺賦並序——趙而忭
四絕堂分題詩序——惠洪
題潭州道林寺六絕堂——周必大
道林寺衍六堂記——文天祥
潭州法華院記——於頔
潭州大溈山同慶寺大圓禪師碑銘並序——鄭愚
潭州太平興國寺新建戒壇記——餘靖
潭州興化寺新鑄鐘記——餘靖
石霜寺記——韓燝
密印寺記——陶汝鼐
重修萬福禪林碑——陶汝鼐
修泐潭寺記——姜立廣
尋故鐵佛寺記——熊少牧
募修上林寺小引——郭嵩燾
重修紫薇山開福寺碑記——胡景曾
長沙開福寺碑——徐樹鈞
碧浪新亭記——王闓運
《谷山志》序——胡之太
《麓山寺碑》李邕
夫天之道也，東仁而首，西義而成，故清泰所居，指於成事者已。地之德也，川浮而動，嶽鎮而安，故耆闍所臨，取於安定者已。茲寺大枑，厥旨玄同，是以回向度門，於廓右，仰止淨域，列乎巖巔。寶堂岌業於太虛，道樹森梢於曾渚。無風而林壑肅穆，不月而相事澄明。化城未真，梵天猶俗。名稱殆絕，地位嘗高者，不其盛歟！
麓山寺者，晉太始四年之所立也。有若法崇禪師者，振錫江左，除結澗陰，嘗與炎漢太宗長沙清廟棟宇接近，雲霧晦冥，赤豹文狸，女蘿薜帶。山祗見於法眼，竇後依於佛光，至請舊居，特為新寺。禪師洎翌日，弘聚謀界眾表之。明詔行矣。水臬有制，丘墟盡平。太康二載，有若法導禪師，莫知何許人也。默受智印，深入證源。不壞外緣，而見心本。無作真性，而注福河。大起前功，重啟靈應。神僧銀色化身丈餘，指定全模，標建方面。法物增備，檀供益崇。廣以凌雲之臺，疏以布金之地。有若法愍禪師者，江夏人也。空慧雙銓，寂用同轡。慈目相視，淨心相續。綜核萬法，安住一歸。注大道經，究上乘理。永託茲嶺，克終厥生。
逮宋元徽中，尚書令湘州刺史王公諱僧虔，右軍之孫也。信尚敬田，作為塔廟。追存寶相，加名寶山，矧乎弓冶筆精，陶甄意匠。留書藏石，緘妙俟時。候法宇之仾 ，期珍價以興葺。遠慮將久，遺事未彰。
梁天監三年，刺史夏侯公諱祥。了義重玄，別構正殿。紹泰二年，刺史王公諱琳、律師法賢，或在家出家，或聞見眼見，建涅盤像，開甘露門。長沙內史蕭沆，振起法鼓，弘演梵言。繼楗槌於景鍾，納貝葉於曾閣。陳司空吳明徹，隨侍中鎮南晉，安王、樂陽王，並佛性森然，國楨秀者。壯迴廊以雲構，蔚懸居以天覆。
開皇九年，天台大禪師守護法庭，澄清悲海，嚴幢標聳，智火融明。襲如來堂，坐法華定。四行樂而不取，三賢登而更遷。有若曇捷法師者，伐林及樹，染法與衣。不墜一滴之油，有沾大根之雨。總管大將軍齊郡公權，公諱武。福德莊嚴，喜慧方便。疏寫四部，鎮重百城。有若智謙法師者，願廣於天，心細於氣。誦習山頂，創立花臺。有若摩訶衍禪師者，五力圓常，四無清淨。以因因而入果果，以滅滅而會如如。有若首楞法師者，文史早通，道釋後得。遠涉吳會，幽尋天台。法界圖於剡中，真訣論於湘上。具究竟戒，敷解說筵。一法開無量之門，一音警無邊之眾。方等有以復悔，雙林有以追遠。並建場所，樂為住持。惟慧龍禪師者，跡其武，憑其高，超乎雲門，絕彼塵網。深以為性有習，道有因，止於心，反於照，習也者。坐乎樹，居乎山，因也者。固，習而無因，則不往；因而無習，則不證。是以漚和正覺，阿若冥搜。想息而精進，甲堅，受除而煩惱殼散。百川到海，同味於鹹；千葉在蓮，比色於淨。起定不離於平等，發慧但及於慈慧。故能聞者順其風，觀者探其道。牧伯萃心，洊 臻。啟焚香之上緣，託成佛之嘉願。上座惠杲寺主，惠亶都維那興哲等，皆靜慮演成，妙輪轉次。因差別而非法，隨品類而得根。去二見而入流，率一心而辦事。鹹以形勝之會如彼，修行之跡如此。而豐碑未勒，盛業不書，安可默而已哉？將何以發揮頌聲，披揚宿志者也？司馬西河竇公，名彥澄，碩德高闈，紹賢遠識，器宇嶽厚，檢操冰清。屬以師長闋官，攝行隨手。以家，而形於孝友；以己，而廣於詩書。以重，而雅俗自興；以明，而至道丕若。且猶歸心淨土，膜拜佛乘。摧喬慢之外幢，興開示之真語。建謀群吏，乃命下寮。顧蚊山之易疲，嘆龍宮之難紀。其詞曰:
天地有象，聖賢建極。宴坐中巖，成道西域。後代襲武，前良作則。安樂是依，靈鷲是式。一想冥契，三歸願塞。其一。
金方置廟，衡麓開場。龍象擁錫，人天護香。鬼神賜土，靈化度堂。重鎮牧伯，上遊侯王。光昭法侶，大起禪房。其二。
幽巖左豁，崇山右峙。瞰郭萬家，帶江千裡。玉水布飛，石林雲起。雷激庭際，月窺窗裡。花臺隨足，天樂盈耳。其三。
人與地靈，心將法滅。既往在此，比明齊哲。佛日環照，牛車結轍。連率順風，駟驪欽烈。訪道追勝，形馳目絕。其四。
碑版莫建，軌物未弘。和合是請，佐貳是膺。政敷大郡，信發廣乘。願言有述，以訪無能。惟石可久，與山不崩。其五。
前陳州刺史李邕文並書
大唐開元十八年歲次庚午九月壬子朔十一日壬戌建
別乘樂公名光祖，上計於京，不偶茲會。贊曰:
英英披霧，其德允爍。卓立才，標舉明略。雄辯縱橫，神情照灼。備聞政理，深悟禪樂。
江夏黃仙鶴刻
《新修嶽麓萬壽寺碑》崇福
夫法界無界，故生滅之旨略焉；玄關非關，故法象之感神焉。矧夫靈境代興，化城不隱，非有玄奇，詎顯勝因者乎？
萬壽寺者，蓋古麓山寺之上院也。基因泰始，起自法崇之纂；臺廣凌雲，標建道林之右。既而編飾巖蠻，大宏棟宇:僧虔興葺乎塔廟，夏侯別構乎正殿；露門立於王琳，花臺創於權武。列殺相望，檀供益崇。李邕留書於寶山，彥澄歸心於淨土。自茲以後，精捨實營。樂是闢靜之區，愛作橫經之所。芻避靜，茅茨改，隨地興築，梵宇尤多。
明神宗時，有敕賜雲麓禪寺為萬壽寺天題遠奉，御額重加，既定寺□□□，□□聖清轉輪煥命，象教彌恢。有若巡撫丁公、提督張公，先後檀施，法堂丕振。雲構難久，殿宇就傾。我佛託其重興，山示其神力。崩巖壓雪，古樹斯摧。禪誦之席俄空，維那之堂茂草。
餘觀政藩維；造因湘桂，時緣校士，來遊此寺。以為日新月故，幽壑猶遷，決疑示信，法果斯在。是以請諸中丞仁和王公，維新舊跡，建大功，會物力之有餘，示有廢之必舉。塗鴻儒，實董其事，庀徒揆日，各有司存於是飛簷，大廈耽耽，相好莊嚴，為章淨域。丹臒則朝霞共色，金光而夕黛同暉。宦客來遊，有息心之地，儒墨同處，無末辯之煩。況夫當客敷政，離塵釋累，輕軒暫出，已慕向子之遊；石室重開，非無文翁之至。
既逢鐫石，敢恧摛華，將使湘山勝境，託《真誥》以長存；興化家風，與玉屏而比峻。崇飾梵宇，庶無譏焉。
光緒三年，歲在丁丑孟冬之月，署湖南巡撫事布政使長白崇福記。翰林院編修前辰永沅靖道上谷楊翰書長沙石壽山人江銖鐫。
《募修古麓山寺啟》羅焌
麓山寺者，楚南之奧區，湘西之寶剎，而晉泰始四年之所立也。時有法崇禪師，學悟性相，思通鬼神。請漢宗之敝廬，創僧佳之新寺。茅茨誅結，蘭若兆基。愛暨太康，導師則大起前功，師則永託茲嶺。宋齊聿降，堂構相承。法賢開甘露之門，德安建舍利之塔。曇捷說法，伐衹樹於林隈；智廉誦經立花臺於山頂。
嗣是若摩訶行、首楞、慧性、惠杲、惠亶、都維那諸大師，靡不託缽長沙，駐錫靈麓，澄觀坐樹，演音開場。金碧建其霞標，緇素感而雲集。斯其願力之大，固造端於桑門，而布施之功，實取材於檀越。
當是時，巨人長德，名將達官，宋則有尚書令湘州刺史王僧虔，梁則有湘州刺史夏侯詳、王琳，長沙內史蕭沆，陳則有大司空吳明徹，隋則有侍中鎮南晉安王樂陽王、總管大將軍齊郡公權武，唐則有大司馬竇彥澄。大都心契一乘，體空三輪，樂善好施，扶翼西方之教；信今傳後，留名北海之碑者也。五季紛爭，三門長。智海起衰於元祐，智果興廢於至元。明祖崇禪，覺皇應供。訖乎萬曆，已閱十朝。而君主猶賜以嘉名，藩王亦拓其講舍。雖仍舊貫，遠度弘規。至滿清入主乎寰中，故老半逃於方外。肺山一呵，而深林虎伏；彌嵩一喝，而大眾龍驤。於時護法諸公，如少師提督張勇、布政薛柱鬥、按察常名揚、糧道趙廷標、巡撫丁思孔、提學鄒治隆，或先或後，善作善成。鹹護招提，聿新波演，率先寮寀，勸助眾功福德多於恆沙，姓氏垂之方志。
時逾廿紀，劫遇三災。幾成鋒鏑之場，將絕鍾鐃之響。梵宇由其傾覆，法令是以凋淪。長老顧瞻，諮嗟憫嘆。幸遭斯世，眾建共和。信教許以自由，名流亦多歸向宗風大暢，天雨皆花。由是尊黃度於南臺，浚碧湖於北郭。溈山埃滅，方謀中興；湘水波澄，宜修內典。況茲山為七十二峰之一，建寺在千六百載以前。英靈之所憑依，中外之所瞻仰。而乃定光燈黯香積煙寒，叢棘鬱其沒人，伽藍荒而不治。寧惟宗門之痛，毋亦居士之羞？同志之倫，悼心厥狀。爰矢弘願，共結勝緣。謀納縛之恢張，仰祁之喜舍。或化維摩之室，或布須達之金。庶其福地洞開，祥宮大啟。虎岑淨土，隨蔭日以重光；鹿苑崇基，負晴天而高引。法螺再唱，九眾歸心；醉象皆馴，八方向化。非營土木，求利人天。豈徒朝恩舍莊，自資冥福；仲謀造塔，冀免沉痾而已。
又考本寺名稱，因時變易。明曰萬壽，本神宗之敕書；清曰嶽麓，見善化之縣誌。夫為政有道，必先以正名；革命成功，無取乎祝聖。故名嶽麓則忘其開祖，名萬壽則嫌於尊君。宜復晉代之稱，定名麓山之寺。海內宏達，當能相印於心心；湘上叢林，佇見作新之奕奕。
《道林寺賦》趙而忭
嶽麓山在長沙城西，臨江渚，乃衡山七十二峰之足。山上下皆置書院，舊為朱張講學處。江岸有道林古寺，起於六朝，盛於唐，闡於宋。時因紫陽召諸舍人講書其地，寺即中頹。昔賢詩云:「此是前朝古書院，而今卻作梵王家。我來登眺不勝慨，獨倚東風數落花。」至明正德間，寺尋廢而莫可考。
噫！今日何日，復思「門開洞庭之野，殿插赤沙之湖」，安可得耶？餘偶披山徑，忽見茅廬，驚異交集，愛記篇章。賦曰:
溯回雁之多奇，下絕壁於靈麓峙紫霧以城頭，粘波於江腹。頂設岣嶁之碑，面引蒼之谷。想殊異於山林，豈人間之可以結屋。緣有道林，盤峰曲郴一派水流，半房山宿，香滿涼煙，光慈燭；玉泉之南，於斯稱淑。
爾乃禪風墜地，慧日停虛。材分四院（舊有湘西、城南、惜陰、嶽麓四院），石落重湖。珍珠之橋煙滅，琉璃之井荒蕪。雁回峰而無塔，鹿銜草以何廚。廣殿數千，盡化火蓮之宅；長廊五百，空留冰苣之。想毀祠以正教，豈逃墨而歸儒。則見雨溜松圍，霜摧竹節，苔沒梢雲，庭飛米雪。牛過法王之窗，虎行羅漢之穴；走異獸於人形，藏奇鬼於佛闕。
異哉此寺！廢在何年？吾聞野老，昔最喧姘。當梵王之初託，甚崔嵬於竺乾。紅霜溼鴛鴦之瓦，丹星綴螮之椽。虛堂郁樸，方丈回連。寶階霜潔，綺壁霞鮮。念佛之青鳥可聽，駝經之白馬翩然。且也帶橘洲、環楓浦、羅八景、瞰三川。煙鍾互答，曙鼓遙連。間崖架廠，刳竹流泉。對靈花於芷岸，收香粟於萸田。多南朝之四百八十，勝北魏之一萬三。頃乃山化普陀，僧來滄海。聞持沁暑之珠，能穿忍辱之鎧。傑立孤嶺，從修飈靄；浴土藏真，誅茅駐彩。起寶梵於封巖，得殘碑於半壘。抗五願以三摩，聳孤肩而千載悟麓草之可依，何湘竹之非自在。
噫嘻！國遊蒼鼠，城託紅鱗。降柏之梁，夷為柳；翦桐之葉，入彼桑薪。且教傳綺食，數涉波旬。堂殊東觀之制，像塗西域之神。桑田為變，豈僅元津。昔者客過韋蟾，吟憶蒼梧之野。遊經韓愈，詩傳青草之濱。壁上風流，分留杜老；樹間秋色，繼響玄人。藐茲禪剎，猶肈朱垠。痛古今之泡影，幸題詠之璘王。於是佔霜，避火。花浮水蓋，草列山茵長齋繡佛，開偈為鄰。信逃禪中另有天地，而好靜者絕無冬春。不然，構夢懷新，爭萬裡之道，反僕僕乎百年之身。
《四絕堂分題詩序》惠洪
宣和三年秋七月，青社張廓然罷長沙之教官十五日渡湘，將北歸，館於道林寺，攜家遍遊湘山勝處，如人經故鄉，戀戀不忍去；門弟子相守不舍，又如痴兒之嗜蜜，日追隨于晴嵐夕暉之間，笑語於千崖萬壑之上。二十二日，會於四絕堂者十人，而餘適至。廓然顧嗟嘆息曰:「愛山吾天性。所以遲留未發者，眷此邦之多奇士也。不然吾何適則不可乎？」餘曰:「東坡嘗曰:『故山去千裡，佳處輒遲留。』此語殆為公今日之遊說也。」於是分其字以為韻，賦詩紀其事。未及點筆，會餘有急客至，馳歸。廓然與諸公登清富堂，汲峰頂之泉，試壑源茶，下鹿苑寺，散坐於青林之下久之。並岸而北，遂經槲林塢至南臺暮夜矣，呼燈小酌，劇談賦詩，詩成而情不盡，飲少而歡有餘。是夕，風高月黑，萬樹秋聲，廓然長揖，飄然而歸道林。餘使人秉炬追送之。明日，諸公皆以詩來。廓然曰:「湘西蓋冠世絕境，而吾客皆韻人勝士。茲遊也，無愧山陰治城，子宜序，以冠群詩之首。」餘曰唯唯。
《題潭州道林寺六絕堂》周必大
唐乾符中，袁皓作《道林寺四絕堂記》。蓋指沈傳師、裴休筆札，宋之問、杜甫篇章也。本朝治平四年秋，蔣之奇別為記，謂:「沈、杜固無閒言，裴本學歐陽詢書，寺幸有詢四大字，當為一絕。」又不應近舍韓愈，遠及之問，其去取如此。今三人詩各載集中，眾所共知。惟袁記與裴、歐字畫則不復存。予既稍葺其堂，訪沈碑而歸之，復臨閣本歐書並襄陽僧舍所作八大字，並刻於石。蓋歐實郡人，裴嘗牧此，俱不可廢。今古異同之論，衍四為六，其在茲乎。後數日，寺僧於朽壤中得大中十一年斷際禪師《傳心法要序》，字乃小楷，亡其後段，亦作裴筆，真贗未可知也。先是堂之題梁，著馬氏五代時職位，近歲修長沙志，遂謂此石創於馬氏，誤矣。
《道林寺衍六堂記》文天祥
餘步行長沙，道湘西，登道林寺。舊有四絕堂，指沈傳師、裴休筆札，宋之問、杜甫篇章也。堂之顏，吾鄉益國周公書之。至是百二十年，公又有記，述蔣之奇語。之奇取歐陽詢書、韓愈詩，而黜裴、宋。公獨合古今畀同，有衍四為六之說。人之意度，相遠如此。僧志茂以屋壓字漫，壽公字於石，取公之意，易名衍六，將揭於新堂。予嘉其有二善焉：補唐賢故事，寶乾淳遺墨，非俗衲所為。為之嘉嘆而記其後。
《潭州法華院記》於頔
長沙郡之安國寺，寺之北偏法華院，結構始畢，光明宏敞。依之者，其有旨乎？即我湖南伯御史中丞楊公，竭孝思追大福報罔，極於所恃也。於戲！萬法性離也，言說非法也然舍言說，無以辨了義，詮實相繇，是經教生焉佛說九部，《法華》為最，其逗機也。
韜靈珠於髻上，指眾實於藏內。藥草沐莖葉之雨，諸子悅羊鹿之車。其會真也，以開示誤入誘群迷今，得佛知見，以會三歸。一為上乘，令知法真際，至於如是性、如是相、了緣起，叩寂滅億劫，諸佛乃能知之。其餘聲聞闢支如稻麻竹葦，不得其微密也。若有受持讀誦，勇猛堅固，我為勝因，果亦隨之即。揚州龍興寺阿闍黎靈祐鑽研久，深解義趣，常為寶函以授信心，仍大署其背曰:「功滿三千，其道乃圓，百福萬善，充塞沙界」。
中丞先太夫人滎陽鄭氏，以閨門尊重之德，奉西方清淨之教，歸命道土。且業是經，時有明晦，我無間斷，居無幾實，盈其數焉。常願極精慮、罄泉貝，大依佛事，共揚光烈。嗚呼！風樹之感、霜露之悲，入肺腑者可勝道哉。
今位登方伯，輕千乘之貴，捐萬鍾之祿，墮心裂膽，虔紹前志，此所謂不敢一日而忘其親也。先是此地松竹蔥茜，舍絕世之異觀者，百輩曾無頌聲。公乘時多暇，高步廊廡，密獲勝勢，其心快然。因心計手指，付於匠吏，經時而成之。堂殿崔嵬，以切雲軒。廊窱而疏風，皎嚴淨而無塵，若釋梵之天宮。大德僧懷遠，秀掩珪璧，操陵霜雪，是故啟請為其主張，加之以田產，因之以獲，受用具足，無遺乏相。
嘗聞於經曰:造塔廟，建形像，旃檀瀋水，彩畫裝鉸，如是功德，福不唐捐。伏知必有以資，窈冥闢往路，揮斥萬有，騰陵三界，巍巍尊識，補賢聖處信決定矣。其或否者，我教其誣乎？恭惟先太夫人誡敬齋莊，高明惠和，道可以裨補陰教，禮可以綢繆婦則。早居穆伯之器，有賢子三人，始在童孺，則自教誨，非雅言正味，不道不食，使中和淳粹之氣飽飫其腑臟焉。故中司洎令弟兵部郎中凝、大理評事凌，皆擢進士高第，以清風累德，文學政事，振休聲於宇內。議者謂玉昆金友，如三山峙立、三川橫流焉。
後之君子，非但寶地，睹此志，可以知上有聖謨之美，下有大孝之嗣矣。公永懷慟絕，不忍握管濡墨以文字，自導其意，見託序述，乃惕然而書之。
《潭州大溈山同慶寺大圓禪師碑銘》鄭愚
天下之言道，述者多矣，各用所宗為是，而五常、教化、人事，不外於性命精神之際。史氏以為，道家之言，故老、莊之類是也，其書具存。然至於蕩情、累外、生死，出於有無之間，煚然獨得。言象不可以擬議，勝妙不可以意況，則浮屠氏之言禪者，庶幾乎盡也。有口無所用其辯，巧曆無所用其數。愈得者愈失，愈是者愈非。我則我矣不知我者誰氏；知則知矣，不知知者何以。無其無不能盡，空其空不能了。是者無所不是，得者無所不得。山林不必寂，城市不必喧。無春、夏、秋、冬四時之行，無得失、是非、去來之跡，非盡無也，冥於順也。遇所即而安，故不介於時；當其處無必，故不跼於物，其大旨如此。其徒雖千百，得者無一二。近代言之者必有宗，宗必有師，師必有傳，然非聰壎、瑰宏、傑達之器，不能得其傳。當其傳，皆是時之鴻龐偉絕之度也。
今長沙郡西北有山名大溈，蟠林穹谷，不知其嵐幾千百重，為熊、豹、虎、兕之封，虺、蜮、蚺、蟒之宅，雖夷人射獵、虞跡樵甿不敢（田）[由〕從也。師始僧號靈祐，福州人，笠首恬足，背閩來遊。庵於翳薈，非食時不出，悽悽風雨，默坐而已，恬然晝夕，物不能害。非夫外生死、忘憂患、冥順天和者，孰能與於是哉！
昔孔門殆庶之士，以簞瓢樂陋巷，夫子猶稱詠之，不足言人不堪其憂，以其有生之厚也。且死生於人，得喪其大者也。既無得於生，必無得於死；既無得於得，必無得於失。故於其間得失、是非所不容措，委化而已。其為道術，天下之能事者畢矣。皆涉語是非之端，辯之益惑，無補於學者，今不論也。師既以茲為事，其徒稍稍從之，則與之結構廬室，與之伐去陰黑，以至於千有餘人，自為飲食綱紀，而於師言無所是非。其有問者，隨語而答，不強所不能也。數十年言佛者，天下以為稱首。
武宗毀寺逐僧，遂空其所。師遽裹首為民，惟恐出蚩蚩之輩，有職者益貴重之矣。後湖南觀察使故相國裴公逸酷好佛事，值宣宗釋武宗之禁，固請迎而出之。乘之以己輿，親為其徒列，又議重削其鬚髮。師始不欲，戲其徒曰:「爾以鬚髮為佛耶？」其徒愈強之，不得已又笑而從之。復到其所居為同慶寺而歸之。諸徒復來，其事如初，師皆幻視無所為意。忽一二日，笑報其徒，示若有疾，以大中七年正月九日終於同慶精廬。年八十三，僧臘五十五。窆於大溈之南阜。其徒言，將終之日，水泉旱竭，禽鳥號鳴，草樹皆白。雖有其事，語且不經，又非師所得之意，故不書。
師始聞法於江西百丈懷海禪師諡曰大智，其傳付宗系，僧牒甚明，此不復出。師亡後十一年，其徒有以師之道上聞，始詔加諡號及墳塔以厚其終，豈達者所為耶？
《潭州太平興國寺新建戒壇記》餘靖
儒之所先曰行，釋之所守曰戒。行不修則五常無以立，戒不持則萬法無所依。故曰:行與戒，皆所以制惡趨善，防非止過之本也。西方之教，尤為精嚴，佛住世時，衹樹園中既有立壇結界之制。摩騰東至，儀軌尚簡，出俗之初，三歸而已魏正元中始有律師上言戒法。宋元嘉已後，揚都乃盛甘露之名、方等之義，隨處建立，流布漸廣。嶽瀆要會，南寔長沙，衡湘之旁，緇流剃染，白四羯磨，鹹隸於茲，不得不壯其度也舊有戒壇在明行寺，律眾所居，甍宇櫛比，故於肘量，微為隘焉城中寶剎曰太平興國者，佔上勝福德之地，有山居閒寂之趣，興化長老紹銑，叢林之選，四方向信，所倡向臻，安撫王公俾其新之。由是商榷律儀，講求教旨，宇量既廣，壇塔皆成，得五印經始之規，有四天擁衛之相。俾夫受圓具者，登降之際，知此戒體，眾善所生，七證嚴肅，三業清淨於戲！惟善知識，常利世間而作種種饒益，不輕末學而示以威儀，不住無為而長於誘論，非名譽利養之徒所能及也。既而俾蜀僧齊芻賚書丐詞，嘉其勤修行，願增長成就一切佛事，無有休息，可記也矣，故書其年月焉。
《潭州興化褝寺新鑄鐘記》餘靖
金鼓所以警眾也。眾之攸居，非夫疾噪大呼，安能齊一？必以聲宏碩而遠聞者，為其節焉。京洛之制，（脾）〔睥睨〕置鍾，節昏曉也；舍衛之法，眾集撞鐘，節進退也。則知鍾之為用尚矣。興化禪寺，唐景福中所建，其營造之因，景物之美，則寺記存焉。國家承天立極，四聖繼統，日月所照，罔不不冒，民去兵火之厄，將百年矣。由是僧徒之博識雄辨者，得以佛事，率導其間。故其金璧莊嚴之像，楩柟輪奐之室，日完月構，時興歲廣，不得不益壯而增華也。凡百供器，還視初制，豈不狹小哉？鍾之當易，宜矣。本朝銅禁尤嚴，私無銖蓄，僧坊道具，宮為制而給之，惟鍾之巨，則許入金而賦銅焉。長老僧紹銑以易鍾事聞州，內閣劉公為之上白，朝旨從之。乃募信士，得豫章朱氏舍錢二百萬，為檀施之首，眾遂向從。購良冶於餘杭，積勞數千工，用鳧氏之劑，事皆素練。以恭謝改元之明年正月三日，鼓鑄於寺之東隅。群僧讚唄，以俟其成；鄉坊士女，捐金錢以助其緣。自寅訖巳，一鼓而就。越三月，升之重屋，會闔郡僧俗食而擊之，聲聞數十百裡，真招提之壯觀也自鎔範及考擊之始，予與群官偕往視之，既嘉其工之巧而賞之，仍鐫名於鉦銑之間；紹銑又伐石乞詞，以志歲時。嘉祐二年四月日。
《石霜寺記》韓燝
瀏之南有石霜山，南接醴陵，北瞰洞陽，巨觀也。其名石霜者，以山峻水激、觸石噴霜故也。又名霜華，崇唐敕也。
唐僖宗時，慶諸禪師開法茲山，聲動帝畿。天子遣中使賜紫衣，不受，乃為建禪林，敕額「崇勝寺」。殿高九十尺，佛七十尺，監造者裴相休也。僖宗太子祝髮於茲即《傳燈》所稱普聞禪師。是今山澗有太子橋，其遺蹟也。法席之盛，食指萬計。中有高人八百，常坐不臥，屹如枯杌故有枯木堂。其東偏有遺笏堂者，裴相參禪而遺笏以鎮山也。
傳開山時，僧苦遠汲，忽夜聞虎吼。詰旦，視崖間石壁，上有虎爪痕，泉五道噴出如沸，名「虎爬泉」。蓋道力宏遠，猛獸亦為效靈也。寺前柏一株，有拔之者，慶諸遽止之，柏既左欹，卒不僕，枝葉繁茂如故，曰左甃柏。他如定光巖、鹽醋井靈跡，類班班可考。雷遷塔，道吾宗智塔也。宗智為達摩法嗣，其徒慶諸歲往道吾掃塔。一日，向塔叩曰:「弟子耄矣，不能復來。」是夕，雷雨大作，遷其塔於石霜寺側。靈骨顯化，石亦能飛，其神異莫測如此。爾時，僖宗敕賜香火田三千畝，以供蒲塞桑門之饌，猗歟盛哉！慶諸諡號普惠，塔曰「無相」。遞及宋仁宗時，慈明為汾陽嫡嗣，大興佛法繼繼承承，如琳、如永、如珂，俱載《燈錄》。
去寺五裡許，有伽藍廟。廟內古鐘，擊之則作殃祟，異甚。山中勝跡如錫杖峰、象王峰、獅子嶺，惟九龍庵湮沒不存。
餘鞅掌簿書，未暇討求，聊綜《石霜志》，略以紀其遺蹟遺事雲。
《密印寺記》陶汝鼐
蓋聞宇宙之內，名山數千，最上者長菩提七葉；海印之中，釋迦百億，住世者入《宗鏡》、《五燈》。故西方有聖，其事徵於仲尼；惟優波乏緣，此士付諸迦葉，與金仙為梵剎，皆華藏之靈區。因賓稱寺，始隸鴻臚；掃教立禪，仍存白馬。則宰官為之檀護，帝後命其精藍。隋唐之間，於斯為盛。
楚潭州大溈山，唐靈祐禪師行道處也。時使相裴公休好浮屠法，覯承殊勝，奏建厥寺，賜額曰「密印」。金襴坐臘，供出天人，寶所扶雲，宮猶帝釋。蓋青蓮掬水，從聲聞而得肉山；白牯當家，以雄力而嗣心印。雲中千頃，遂名羅漢之田；海內雙林，共舉淨瓶之案。然且屢傳真子，代翊皇圖，中興於宋之崇寧，增構於明之正統。迨法堂深草，珠已去而櫝存；蓮社或墟，岡再炎而玉盡。良由人棄梵行，火焚禪天，神廟末年，遂嬰壞劫。至崇禎戊辰，有圓上座者，騎犢披榛，把茅晏坐，覘枯杏復芽之異。明年，大宗伯李公騰芳來訪白牛，尋源黃木，與圓公一宿樹下而去。屬同遊者陶子汝鼐作記，鬍子懋選作庵，得前令周公瑞豹所清復官田三十餘畝作常住。鹹欽聚石之風，頗憶畫灰之語。
嗣圓至者，五峰學禪師也，才舉南京，遽還中印。時有金銅瑞像、宮繡幢幡，齎自行僧，出於大內，諸方聞者鹹謂復興。師乃親付養拙明公嗣其法，繼席十餘載，嘗數百人俱，頓成師子之林，大踐象王之跡，以致天童遐慕，雪竇舉揚。而十年之間，刀塗火塗，眾苦方熾；欲界器界，六度不行聊藉草以安禪，就钁邊而說法爾。然石虯吐水，依然優缽羅華；銀杏胎蓮，更長旃檀香樹。時節因緣，於斯肇矣。
嗣喻後起者慧山海公，抗彼前修，轉不退輪全身擔荷。大行黃檗之棒頭，高揭滹沱之正眼者，而隨眾作務，不礙悲流。廣闡一音，徑贏山子。楗槌之筵，常圍四眾；昆尼所攝，歲集千徒。螟蜮不災其界中，魔軍自摧於境上。以是因緣重修勝境。
順治乙未秋，採輪囷於芙蓉，得良工於忍草。繡柱柏梁，如從海湧；郢斤輸墨，即出蒲團。甘殿屹乎齊雲，琳宮煥而麗日。度其高峻，視昔由旬；規此正中，亦云方廣。而妙相嵯峨，丈六符於漢夢；鈴音縹緲，大千眇若陶輪。則祖庭之雄剎也。
明年秋，於殿後故址建警策院，用承《記》，念續靈文。林間寶月，更開選佛之場；象外旛風，直冠諸天之表。由是龍藏象負，標厥《珠林》；鹿苑雞園，總為蘭若袈裟器缽，盡菩薩之威儀；音樂華香，滿天人之床座，則密邱之肯堂也。
又明年夏，建三門，於中肖關夫子像。示忠義乃正覺之因，表英雄為成佛之品。作鎮名山，無煩寶帶；堅持願海，即見玉泉。則梵天之象魏也。
然世無須達，家盡黔婁，諸上人不求檀施，而坐招提；不離將作，而持梵行。用戒為基，棟即波羅之木；因禪立壁，堵皆成鏡之磚。邪許無非佛聲，飲食皆同法喜，故能轉移劫土，卓立化城。歲月無多，山川增概昔所稱菩薩放光，資藉長康之畫；山祇捧足，神移嵩嶽之林。未免有為方斯蔑矣。
縣令蔣公，燕山人也。金吾世胄，玉尺仙姿；政洽鸞祥，功存象教。兩行雕字，實抒讚嘆之忱；一片閒田，特租庸之
役。
……
承茲悲護，得遂莊嚴。戊戍夏，工既竣，求文逸史，勒石山庭，謹作記銘，用彰師鑑。
《重修萬福禪林碑》陶汝鼐
粵稽瑤光擬殿，儷黃屋之珠林；石影留龕，踵蘭臺之白。五家盛其禪葉，枝枝接薩身雲；十界演於心花，歷歷見輪王掌果。毗嵐大而恆河不改，悲願重則劫土選靈，有由來矣。若夫南嶽而下，溈仰開宗；楊岐所承，石霜再震。則潭州為多寶之山，星郡實眾香之國也。倘復金湯宏護，錫杖孤飛，感裴、李之重來，崇律、禪之二德，如斯盛事，並利嘉生。
萬福寺在郡西憲府之左，或謂古龍興舊址也。當其戎馬雲屯，獨披淨域；精藍日盛，遂冠湘州。堯衢啟甘露之門，雄梵廣布金之地。蓋自嶽禪鐵目，始皇帝順治戊戌奉其師破愚老人，輟南詢之棹，休暇於茲。謝彼萬山，行其六度，豐幹未敢饒舌，頑石遽欲點頭。逗念剎竿，隨緣渠水又二年，庚子歲，經略內院洪公膚公萬裡，還節三湘。金輪放道於天童，玉衡作鎮而星聚，有八旗上將七校雄師以其地逼高牙，梵鄰鐃角。鹹欽白足，雜施朱提，初創關帝廟。種樹繞垣，依蓮作社，遷其茶庵，以臨周道。明年，建大士殿，雲房翼之虛，其中為祖師、伽藍二堂，殿後接宇為軒三楹，肖韋功德像北向甘泉出其左，規流為池。池有島，島上為閣，祀龍神，竹樹環映之。距泉數十步為香積廚，則山門廊廡、鐘鼓之樓，丹堊煥然，成大蘭若。然且嚴淨地，置床座而有餘戒，定香薰河沙而未已也。
今上乙巳，藩伯郎公瞻禮起信，喜施捐財，特構後殿五楹。中為牟尼大像，侍二尊者；玉毫妙相，雅極莊嚴，璇榜雕眉，工尤壯麗。又明年，於殿之左別為方丈，以待諮請，則又聚石多奇，雨花不絕。相輪風轉，迦陵警震旦之音；飛觀雲銜，紫貝絢標霞之影。乃有南嶽舍利，遠來放光，西域沙門，聞而掛錫矣。
夫虎邱海湧，即在煙闤之中；鷲嶺天容，特出金臺之表。擬斯殊勝，何以加歟！惟時開府大司空周公，維摩種智，金粟前身，隨喜落成，深加讚嘆。靈巖繼起大師，受公敦請，幢蓋同臨。天人圍繞如斯，希有之會。適當告竣之時，蓋康熙丙午歲晏，日在房也。是役也，計為殿三重，後殿高倍於前宇，廣視丈又倍之，址方若干丈，次第工作，凡八歲而竣。
袈裟所覆，意至皆圜，瓶缽之資，神輸自滿。庶幾永崇佛廟，增翊皇圖者矣！然而，事有補於南宗，文莫遒於北海，表為仙梵，謹泐貞銘。
《修泐潭寺記》姜立廣
山林之與廊廟不相侔也。景物者，達士之功名，而仕宦不與焉。雖然，亦視所好之人與所遇之時耳。猶憶康熙壬戌，餘分刺泉州。自幽燕下青，望嶽，測江淮，逾仙霞嶺，其間丹山碧水，應接不暇，輒流連不忍去然是年方弱冠，海氛甫靖、碌碌簿書，欲歷探諸勝以記，一時之興而心未逮。嗣後浮沉郎署復有歲年，昨壬午始命出守長沙。長沙為楚南會城，即古潭州地。湘江嶽麓映帶迴環，實稱壯麗。而都人士亦彬彬儒雅，間井稠密，風俗敦樸，蓋沐浴於孔聖天子教養之深，為之上者撫緩之備，而又時和年豐，有以致之也。
餘剖符此郡，苦無餘閒。一日偶至北隅，平衍空曠，儼然山林氣象，有寺曰「泐潭」。夫城內外不少名剎，而基址空曠，形勢宏敞，莫泐潭若也。第其中佛宇鼎新，隙地甚寬。相度周遭，見夫荷沼竹溪，高下曲折，意其先必有亭臺橋榭以資遊覽。或歲久湮沒，寺僧弗之識耳。
餘因之而思，古來諸賢達官，坐堂皇理政事，興利除害，孜孜無刻晷之暇，猶採風問俗於二三父老，周招博訪，轍跡所至，未嘗無其地，無其事焉？至於登眺徘徊，悅心志而怡耳目，又其餘也。茲幸官是土者皆賢士大夫之選，於是與長沙王令轉相勸募，鳩工庀材，畚鍤所加，舊址口釐，然所謂歲久湮沒者與餘心中若有默契。構造聿新，輪奐斯美。堂所以聚賢論政也閣所以登高望遠也，箭亭所以較力觀德也！山遠而清，水環而碧，魚沫禽飛，卉木喬，何莫非昭著太平之景象，描寫吏治之優閒乎？則是舉也，山林之與仕宦，其人、其時不相謀而有相濟者矣！
故為記其事略，將使後之人摩挲其歲月，以見吾一體相關之雅。且如藉以息機滌慮。非等諸不急之務，則增修而致飾之者，未必無同志也。
《尋故鐵佛寺記》熊少牧
出湘春門迤西數武，為鐵佛寺，唐法華禪師所建，鑄鐵成大佛三尊，故名。寺前有塔高七級，中鑄鐵幢鐫佛偈，書法精妙，宋以前物。禪宮宏邃，旁一笠亭猶勝。
道光丁亥夏，餘偕人避暑，同遊其中。老木交蔭，涼風徐來，上懸詩額有「草光墜地涼如水，嶽色窺人綠過江」之句，秦小峴瀛筆也。座間指嶽麓、天馬諸峰，嵐翠撲眉宇，湘流浩淼，賈檣漁舸明滅。林外歷溯南唐馬氏會春園、九龍殿，遺址宛然。雖霸業煙消，而一時豪雄割據之略，至今猶可想見。劇談極飲，薄暝始歸。
嗣後餘遠出，不至寺二十餘年。每遇名山梵宇，仿佛其境，輒惓然思續前遊也。
鹹豐壬子，粵逆犯長沙，攻圍數月，勢洶洶。大帥恐塔寺穴賊，下令摧毀，半桷無存，鐵佛露坐瓦礫中，蓬封蘚蝕而已。寇去之明年，中丞駱公議復其舊，以費絀不果。
夫江山欲勝之區，乃天地大友，即人事代謝而風物不改。然無林卉臺觀、鐘鼓麟羽以活其趣，助其升華，則風月無聊，榮落異局。遊者雖可以神過，不以形求，而俯仰陳跡，覺滄桑陵谷之感，悵惆於懷而不能自已焉耳。莊子曰:「山林與泉壤，於使我欣欣然而樂。」於樂未畢也，哀又繼之曠達如漆園，亦無從而矯之也，宜也。
今年春，偶與客散步城外，周覽故墟，憑弔久之，因書而為記。辛酉寒食日。
《募修上林寺小引》郭嵩燾
佛法入中國垂三千年，所言明心見性之旨，與吾道相為異同，今之僧眾罕有焉，獨其所為戒律，其徒固世守之，有非吾儒所能及者。彼教中神通衍為北宗，其於生死來去，神鬼怪秘，誠若有以盡其變，為人所敬信，則今喇嘛僧是也。為僧眾者，因緣附會，舍其真實而求權應，而南宗之傳亦微。要其象教之設與禪真之所棲止，盛衰興廢，歷時百變，固嘗有人焉持其後，教以延而弗絕。
上林寺者，唐戒靈禪師演法之所也。遞傳至康熙初，懋功禪師實昌其緒，而布政使郎公因其寺基恢廓而崇大之，逐為會垣名剎，十方接引，飯僧常數百人。而其後侵尋為刊刻官書之所，僧寮然，莫庇其生，寺亦頹廢逾半，多治為民居。劍州李公來為布政使，檄書吏還諸寺僧。於是西枝和尚實住持斯寺，感李公之加惠，重啟法門，建戒律既乃顧瞻寺宇，喟然曰:「是寺重修於郎公又二百年，敝壞不治，且日蹙矣。佛殿之存者，棟桷摧朽，架木枝柱之，又十餘年茲。今傳次在予，而令是寺及予身而圮，無以贊益李公之德而永其延，厥咎滋大。」謀博徼同志，式宏佛教，葺而新之，屬嵩燾為之引。
異時會垣上林、泐潭、開福三寺，為僧眾聚集之區。居者有所安，行者有所庇，法教普焉，志願宏焉。泐潭、開福寺基僅存，獨上林寺猶為叢林，不宜更就傾頹，使戒靈一缽之傳，迄今而就荒也。夫彼教所以覺悟愚民，常有所偏勝。晉、梁以來，釋、老代興，乃今而俱衰微，則耶穌之強民以崇事者興焉。佛之教，日引召其徒修而行之，其傳有所歸，而其流有所止，使人知其為教猶不逾乎心性，以無急折而入於耶穌也。儻亦吾儒之志也與！
《重修紫薇山開福寺碑記》胡景曾
凡山川勝概，皆靈氣所鍾，而最靈者，莫如人。故非具開闢之手，不能從荒蕪榛莽之地，大啟招提、宏開色相，而樹峻巍之觀，以闡揚宗教。斯其人，或數百年而一見，或數十年而一出，豈易覯歟？
潭州紫薇山。踞府西北，山環水繞，距城數裡。雖舟車絡繹之途，實緇衲息肩之所。粵自馬武穆稱王建國，命保寧禪師開法其間。千僧雲集，佛法創興，何其盛也！至宋嘉祐，紫珂禪師中興塔院，梵聚諸方，殆繼美歟！先朝洪武辛亥，有徹堂禪師復崇廟貌，大闡宗風，四方緇素，景從嚮慕，又一時之烈也。其後簡藩膺封，定王繼統，重加修葺迨至熹靖，棟宇摧頹，牆垣傾圮。時吉王與通郡晉紳人等合力鼎建，峻宇丹楹，復睹壯麗。詎意承平已久，百六害周；兵燹疊起，遂為灰燼。孤塔參天，荊棘被地，人天失利，四眾無依。象教凌夷，莫此為甚。
暨我皇肇基，天命聿新。幸佛國禪師航海而來，見茲祖庭荒廢，破草闢榛，擲錫單瓢，時禁雙足綱宗日久，參究功深；法本天童，燈傳臨濟。湖南闡道竹關，便是禪關城北。宏宗道岸，原來彼岸。德足服眾，誠以感人。緇流拜其下風，紳衿嘉其苦行。茶亭潤渴絕之行人，香積飽參方之眾衲是以鎮一見傾心，欣然相得，發無窮之信向，作佛法之幹城。遂領上善人誓共發心，捐貲洪造。起於辛丑，以迄乙巳，五載營建，方奏厥功。殿宇廊廈，巋煥佛像，鐘鼓猗歟莊嚴，千僧鍋利益諸天，放生池鴻慈及物。迨至戊申，繼創壽塔。本郡庠生蕭麗，上思祖庭已復，靈骨無藏，資作普同窣睹，起造幽明長鍾；施屯田五石，供永遠香燈。
是寺也，西至羅家橋，東抵阮家壠、木魚嶺；界其南曰蓮池，抵其北湖名碧浪、井曰龍泉。宇內巨觀，人天法眼，遠邇瞻仰，鹹曰休哉。桔據成勞，詎可泯諸？
餘宦星沙，目擊其事。感廢興之有時，非大力之莫振。佛國不啻為傳燈之法嗣，實興復之功臣矣。當與（寶）〔保〕寧、紫珂諸禪師同開福以不朽。
愛鐫之石，以紀其勝。是為記。
《長沙開福寺碑》徐樹鈞
從來廢興之故，雖曰人事，實關天運焉。釋氏之法，稱曰常住，宜若不言興廢矣。乃此邦蘭若招提之建置，歷數百千載，迭興迭廢，固與天運為轉移焉。
開福寺者，五代石晉時馬武穆王所創建，馬希範嗣業落成，在長沙湘春門外二裡許。麓山拱其旁，碧湖枕其後，有會春園、嘉宴堂、祓禊亭、圓通閣諸勝。時則有保寧禪師闡揚主教，大啟禪關。宋嘉祐間，紫珂禪師繼修正覺。元祐間，真如喆禪師重演菩提。崇寧間，道寧禪師精契三藏，法門中興。今寺後寧祖舍利塔存焉。紹興間，圓悟勤禪師講明心性，高宗特賜藏經，聿宏象教。明洪武間，徹堂、溪谷、普性諸禪師載新廟貌，淨土復光。嘉靖間，吉王與谷城王及善士周麟等合力興修。明季兵燹，棟宇無存。國朝順治十七年，佛國禪師剪荊卓錫，重修茶亭放生池。康熙八年，總兵世龍、周中丞召南、郎方伯永清、李廉訪榮宗、胡大令莊生重修天王殿；推官胡景曾為記。僧眾置寺田七百餘畝。雍正七年，縣令成泰虧空庫帑，借寺田抵償，寺僧不能拒。九年，趙中丞宏恩慨然捐廉，贖回寺田，報部立案。十三年，上諭清查天下叢林產業，永作香火掛單食用之費。該寺契據存庫，毋許典賣侵蝕，刊碑豎寺，造冊給僧。此寺東抵阮家壠，西抵羅家橋，南界木魚嶺，北至白蓮池。基業世垂，徒侶雲集。乾隆三十七年，金川用兵，湘中應副軍需，就寺旁製造火藥，猝焉轟發，殿宇碑石，悉為灰燼既而梁中丞國治、姜中丞晟，先後修復毗盧殿，數年告成。嘉慶初，川楚剿〔匪〕，復因造火藥轟發，此寺焚如。十一年，韓方伯重葺之。鹹豐初，粵寇犯長沙，復毀於賊。蓋自五季至今歷九百餘年，凡十興十廢矣！同治間，僧郤煩、常靜、自修、自皈、安定、安然等，率眾禪和，披榛薙莽，嗣法傳燈，並造五百阿羅漢像，大悲八十四像。凡寺田侵奪者收復之，重佃者減輕之，於是歲入香火租谷六百餘石矣。光緒初，少登禪師舍財供眾，法侶皈依；筏喻禪師心性慨然，祖堂續建；實明禪師宏慈振廢，傳戒開來；常靜禪師具大慧力，為實頭陀，募修僧寮、方丈、禪堂、齋堂。遂開選佛之場，寵演毗盧之偈。雖則舊觀未備，庶幾墜緒克舉焉。
嗟夫！自粵逆倡亂以來，精藍古剎，夷為邱墟者不知凡幾。自非誕降賢豪，篤履苦行，群神肅翼，願力護持，則曷由繼絕扶衰，傳宗衍緒，以迄於今乎四？吾故曰:「廢興皆天也。」
福山鎮總兵官長沙陳君海鵬及善士等，修葺毗盧佛殿，並施金構亭於寺後，俯瞰碧浪湖，規復袚禊之舊。春朝秋夕，集緇素之能詩文者，聯吟煮茗，嗣響風騷，亦吾湘之勝概已僧眾請紀興廢之由，為文以告來者。乃為銘曰:（銘文略）
記名御史賞戴花翎、戶部福建司郎中、軍機處行走長沙徐樹鈞撰並書。光緒十三年歲丁亥正月上旬吉，住持自修、首座慧般、維那銘達、都監若蓮、知客脫迷監院明初、副寺得蓮偕序眾立。
《碧浪新亭記》王闓運
開福寺，故馬氏會春園。霸府改為梵宮，風景猶勝往年。餘欲約裴樾岑、李次青諸公各造屋三四間，環湖堤，埤遊觀，苦其不能避春漲，未可ト築也。獨佛殿後臨水，一圓洲可亭，雲舊有而後圮。餘與郭筠仙修賦詩於殿後堂，嘗議修之。郭出銀十二斤，徐壽衡自京師寄銀六斤四兩，餘皆以屬陳總兵鳩工庀材。陳時方避暑寺中，大有興修，以水心亭當巨費乃集，少餘銀不肯承也。昔漢文露臺，百金尚以為費今三百精鏐不能造一亭，故當罷之。然餘自計，若得暇督工以百金成之不難。故嘗謂彭雪琴:「他日，當以此亭為君專祠，比莫愁棋樓」。彭薨後，衡城專祠費銀六萬兩，省城專祠購地已萬兩，而餘欲以百金敵之，誇矣。餘又嘗借彭千金，彭薨，義當償。適張孝達令鹽局歲饋餘家及胡文忠家六百金，讓不敢受，積局中，滿三千金。乃屬程生及李生，以千金成此亭。程、李估工，俱在二千金以外，知餘銀有餘也，餘又吝不肯。偶與日本僧水野師話之，師欣然樂助其成。時師方遊湘，闡夫法，開僧學，以開福為壇場，亦議飭亭榭，與餘前意合。即日以五百金興工築亭基，合用東西法以避水，其費若干，餘皆不復問，取成一亭而已。師又謂餘曰:「古人興作，輒沉碑水中，立石山巔，以待陵谷之變。今此亭始末當先作記，霾基址，亦釋家安象塔下之意。」故餘為文紀而瘞之。
《序》胡之太
予嘗與修通志，知湖南山水清絕，心竊嚮往。迨後赴星沙，溯舟南上，泛洞庭，涉沅湘，遙望郡城西北，諸峰羅立，如列屏障。詢長年指點某山、某山，因得聞谷山名。久之，過興化寺，晤谷山尊宿，益悉茲山名勝，恨不獲即履其地最後。谷山法嗣鑑上人以志稿求序。披閱全本，始知茲山為晉唐以來高僧駐錫宏演宗教之所，雖存廢興毀，其時不一，然源流本末瞭然可睹。蓋讀季陶諸公序記而已豁如也。
夫地以人重，人以文傳。即楚言楚，子厚之於永州，次山之於浯溪，昌黎之於蒸湘，文正之於嶽陽，子瞻之於赤壁，詎非人文並著，為山川增色者哉！由三藏下逮溪庵，而地以人重矣；由蓉州以及屺望諸公，而人以文傳矣雖然，谷鑑之成此志也，用力勤，研精苦，取材博，功與開創者等，亦烏可沒哉！尤有足異者，谷王以帝子披緇入山，其峰若池，至今冠以王名。山緣王見稱，王賴山不朽。人與地，不更相倚重乎？第在當日，始之金川迎謁，卒之藩服不朝，論者不無遺恨。獨其甘心退隱，興復祖庭，得與茲山俱永。視簪纓華胄、天潢貴介與草木同腐者，不啻霄壤。讀斯志者，亦可憬然於身世之故矣。
（註：本文篇目源自湖南文藝出版社《歷代名人記長沙文選》，因字數多，未作注釋，敬請自行查閱。周順/整理編輯，轉載請註明作者和出處）