做人應該怎樣看待人生中的名利與富貴？孔子的《論語》和西方的《聖經》中對此都有精闢的論述。《論語》中說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」《聖經》中則說：「用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。」由此看來，東西方的聖賢對於人世間名利與富貴的認識有異曲同工之妙！
中國歷史上不乏安貧樂道的高雅之士，詩仙李白就有「千金散去還復來」的豁達與豪邁。在中國的傳統文化中，人生的大樂，在於擁有自己的志向和樂趣，並不需要依靠物質財富，不需要虛偽的榮耀。不合理地、非法地、不擇手段地竊取了財富和榮耀是非常可恥的事。「不義而富且貴，於我如浮雲」是孔子的名言，也是孔子看待和求取富貴的具體原則，即須合於「義」與「仁道」，違此而獲，則被視如過眼雲煙之不足取。同時亦表明其於清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。這兩句名言語出《論語．述而》：「子曰：『飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，於我如浮雲』」。意思是說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，也樂在其中。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。
在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。孔子認為有理想、有志向的君子，不會為自己的吃穿住而奔波的。「飯疏食飲水，曲肱而枕之」，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。這種快樂是走在人生正途上的效應，正所謂「從心所欲不逾矩」。對於不符合於道的富貴榮華，孔子視之如天上的浮雲一般，堅決不予接受。因此，一個正人君子要想達到高尚的精神境界，首先要做到不受外界物質環境的誘惑，進一步擺脫虛榮的惑亂，在艱苦的生活環境中以苦為樂。
中國古代周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲並不怎麼好，但他的家產財富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：「沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災。現在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什麼呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉。現在你不修德而家越來越富有，災禍就要到了。」陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結果僅過了一年，陶答子就因事發被處以死刑了。
天網恢恢，疏而不漏。富而有德的善行造福社會，惠及眾生；富而無德的劣行則禍亂社會，危害民眾。善惡必報是天理，壞事做盡者必遭天懲。