自潔進入神的平安祝福裡面
【約10:10】盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。
我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。
對你旁邊的人說：神要你得著更豐盛的生命。
而對這一真理，最直接的表達，就在 約叄：2——身體健壯、凡事興盛、靈魂興盛。
神所希望看到的是：這三項同時發生在你的身上，是全面的。而非單方面或兩方面，
但現實是，今天在教會裡，在這三方面同時發展的極少數，更多的是取其中一、兩者，而更可憐的是很多人信了耶穌後，卻看不到任何的豐盛發生在他身上，而且這樣的人在教會大有人在。
主要的原因是：
你若信了耶穌後，理應進入神的祝福裡，但若你仍容留盜賊在你的生命中有一席之地，那你的生命必將暴露在盜賊的偷竊、殺害、毀壞中。
【雅4:7】 故此你們要順服神，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
【雅4:8】你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心。
你要在你的生命中作出正確的選擇：
從正面——順服神，親近神，蒙神親近——配合神，並進入到神的保護、供應中。
對付負面——借著常常自潔，抵擋魔鬼——魔鬼的權勢將從你的生命中撤退。
自潔就是清理生命中屬於魔鬼的東西，並堵住生命的破口。如此，當你每次親近神，都是加增你生命的平安祝福。
所以：
【利20:7】 所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。
【利20:8】 你們要謹守遵行我的律例，我是叫你們成聖的耶和華。
一起說：「要自潔成聖」
要：神的心意、神對我們的要求，是命令式的；是我們不能推委要去執行的。
無論你是剛強或軟弱，都要去執行，不執行，就要承擔後果。
原因：「我是耶和華你們的神」——你若要以耶和華為你的神，你要自潔成聖。
因為：神是一位聖潔的神。【彼前1：15/16】
【彼前1:15】 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。
【彼前1:16】 因為經上記著說，你們要聖潔，因為我是聖潔的。
一、不自潔的後果
1、不肯自潔必站立不住
【書7:11】以色列人犯了罪，違背了我所吩咐他們的約，取了當滅的物。又偷竊，又行詭詐，又把那當滅的放在他們的家具裡。
【書7:12】因此，以色列人在仇敵面前站立不住。他們在仇敵面前轉背逃跑，是因成了被咒詛的。你們若不把當滅的物從你們中間除掉，我就不再與你們同在了。
【書7:13】你起來，叫百姓自潔，對他們說，你們要自潔，預備明天，因為耶和華以色列的神這樣說，以色列阿，你們中間有當滅的物，你們若不除掉，在仇敵面前必站立不住。
EX：亞幹取了當滅的物，爭戰時，以色列人在艾城人面前站立不住。
因一人的罪，全盤皆輸！
2、不肯自潔失去產業
【耶17:4】並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業。我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵。因為你使我怒中起火，直燒到永遠。
什麼是產業：兒女、財富、健康、和睦、平安、名聲、智慧、神同在、恩賜…
3、不肯自潔降為卑下
兩個原因導致你「卑下」
【詩79:8】求你不要記念我們先祖的罪孽，向我們追討。願你的慈悲快迎著我們。因為我們落到極卑微的地步。
【詩106:43】他屢次搭救他們，他們卻設謀背逆，因自己的罪孽降為卑下。
4、不肯自潔失去職分
EX：流便犯罪失去地位與尊榮
【創49:3/4】
流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。
但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位。因為你上了你父親的床，汙穢了我的榻。
EX：掃羅
5、不肯自潔力量衰敗
【詩31:10】我的生命為愁苦所消耗。我的年歲為嘆息所曠廢。我的力量因我的罪孽衰敗。我的骨頭也枯乾。
6、不肯自潔燈臺必挪去
【啟2:5】所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。
你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。
這是神最不願看到的，所以，急呼，要悔改。但若不悔改，既便是教會，神也會離開。
7、長期不肯自潔，就交給撒但
【林前5:5】要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。
你切不可自我安慰，說：神有慈愛的。 要知道：
A、神給人悔改或自潔是有時間的，
例：悔改的機會，機會是有限度的。 （3——4年）
【路13:6】於是用比喻說，一個人有一棵無花果樹，栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。
【路13:7】就對管園的說，看哪，我這三年，來到這無花果樹前找果子，竟找不著，把它砍了吧。何必白佔地土呢？
【路13:8】管園的說，主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞。
【路13:9】以後若結果子便吧。不然再把它砍了。
B、神恩慈的目的：叫你悔改。
【羅2:4】還是你藐視他豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？
【羅2:5】你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
失去機會，不再恩慈而是公義（報應）
C、落在撒但手裡的結果！折磨、破壞、殺害。
【太18:34】主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
【約10:10】盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。
記住：除非自潔悔改，否則無法脫離撒但的壓制。
【提後2:25】用溫柔勸戒那抵擋的人。或者神給他們悔改的心，可以明白真道。
【提後2:26】叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。
D、到時候，神也親自刑罰那些犯罪且失去悔改機會的人。
【啟2:21】我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。
【啟2:22】看哪，我要叫她病臥在床，那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。
8、不肯自潔的基督徒（工人）會被邪靈控制。
耶穌說：所有犯罪的都是罪的奴僕（控制、壓制）約8：34
【約8:34】耶穌回答說，我實實在在地告訴你們。所有犯罪的，就是罪的奴僕。
EG：參孫、掃羅、猶大。
二、自潔的好處
基督徒要自潔，最根本的原因：神是聖潔的神，是忌邪的神，
我們要想討神的喜悅，得神的祝福，必須要自潔，使我們越來越聖潔。
1、安舒的日子來到
【徒3:19】所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到。 正確的選擇
「安舒」：平安、舒服的日子。
若不自潔、悔改歸正，罪就不被塗抹。也就沒有安舒的日子——患難、不平安。
2、成為貴重器皿
【提後2:21】人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。
這節聖經對服事神的人來說極其重要。
A、神家有二類器皿：貴重的與卑賤的。
—卑賤的：會在主人搬家及更新房子時或大掃除（試煉時）被主人拋棄。
—貴重的：是有價值的，珍貴的，主人愛護的，珍藏的，常帶在身邊的，拿出來欣賞的，使主人滿意的，得榮耀的。
B、你也可以成為貴重的器皿！唯一的條件：自潔！保持每日乾淨與主同行。
「若」有三層意思：—不一定每一個都會自潔
—神絕不會強迫你自潔
—凡是貴重的都是主動潔淨自己的。
C、貴重的油膏在貴重的器皿上
D、只有乾淨了（聖潔）才合乎主用（換句話：自潔使你成為合用器皿）
3、今天自潔，明天神跡
【書3:5】約書亞吩咐百姓說，你們要自潔，因為明天耶和華必在你們中間行奇事。
所以，我們要透過認罪、悔改、求耶穌的寶血潔淨我們，以致自潔成聖。
因為唯有耶穌的寶血能解決我們罪的問題
三、如何悔改自潔
什麼是悔改？
悔：懊悔、後悔。
改：改正、
悔改：心態的改變，方向的改變。
1、知罪
【約一1:8】 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。
# 把罪當罪來承認。
# 恨神所恨，愛神所愛。
【申7:26】 可憎的物，你不可帶進家去。不然，你就成了當毀滅的，與那物一樣。你要十分厭惡，十分憎嫌，因為這是當毀滅的物。
【民25:11】 祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了。因他在他們中間，以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。
2、痛悔
# 認罪是看態度的。
EX：上殿裡禱告的稅吏：
【路18:13】 那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，開恩可憐我這個罪人。
【詩51:17】 神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
3、認罪
# 要誠實面對自己，不要自我解釋或找藉口，更不要遮掩。
【箴28:13】 遮掩自己罪過的，必不亨通。承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
Eg：亞當，
遮掩永不能解決罪的問題，只會讓你活在痛苦中；畢竟紙包不住火。
Eg：一弟兄，在外佔花惹草……得肝癌，死不了，被發現了，到死時才承認。
# 原原本本地承認這些罪。（認罪並求神來潔淨）
這些罪，不只是軟弱
而更是你生命中犯罪的形態及傾向。Eg：習慣性的罪、罪的傾向
而，撒但正透過它們控制著你。
【約一1:8】我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。
【約一1:9】我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
我們要為自己所犯的每一樣罪負責任。
罪是一件一件犯的，認罪也是一件一件認的。
4、離罪
# 不要再犯罪
# 停止一切與罪有關聯的事物，
eg：手淫汙穢書刊、影視，眼目的情慾、不潔的人際關係、
EX：38年的癱子。
【約5:14】後來耶穌在殿裡遇見他，對他說，你已經痊癒了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加厲害。
EX：行淫時被抓拿的婦人
【約8:11】她說，主啊，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去吧。從此不要再犯罪了。
【彼後2:20】倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況，就比先前更不好了。
5、求神將你從它的捆綁中釋放出來。
神 的 聖 潔
「主啊，誰敢不敬畏禰，不將榮耀歸與禰的名呢？因為獨有禰是聖的」(啟15：4)。唯獨神的聖潔無所依賴，無限無度，永不改變。在聖經中，神常被稱作「聖者」，因為祂裡面蘊含著一切美德。祂全然純潔，無瑕無疵，甚至絲毫沒有罪的痕跡。「神就是光，在祂毫無黑暗」(約一1：5)。聖潔是神本性的卓越所在：偉大之神「至聖至榮」(出15：11)，因此我們讀到「禰眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡」(哈1：13)。正如神的大能與受造物天生的軟弱，神的智慧與人知識的局限和錯謬形成鮮明對比一樣，祂的聖潔也與一切道德汙點和玷汙完全對立。在古時，神就指定要以色列歌唱的人「頌讚祂聖潔的妝飾」(代下20：21)。「神以能力為雙手與膀臂，以全知為眼睛，以憐憫為心腸，以永恆為年歲，而以聖潔為妝飾」(司提反.查洛克)。在那些從罪惡權勢中釋放出來的人看來，神因聖潔顯得尤其可愛。
「聖經特別強調神的聖潔這個完美屬性：聖經稱神為全能者，但更經常稱祂為『聖者』，而且聖經在描寫神的尊貴時，提到祂的聖潔遠超過祂的其它任何屬性，也最經常用聖潔來修飾祂的名。聖經從未出現『祂全能的名』或『祂智慧的名』，有時會出現祂「偉大的名」，但最經常出現的是祂的『聖名』，這是神至高尊榮的稱號；顯示出其名字無比威嚴、令人敬畏」(司提反.查洛克)。
獨有神聖潔的完美在天上的寶座前被莊嚴頌揚，撒拉弗叫道：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華」(賽6：3)。神親自挑選出這個完美屬性，說「我一次指著自己的聖潔起誓」(詩89：35)。因為聖潔比其它一切都更能代表神自己，所以祂憑此起誓，詩人因此也勉勵我們說：「耶和華的聖民哪，你們要歌頌祂，稱讚祂可記念的聖名」(詩30：4)。「聖潔可謂是神極其卓越超凡的屬性，它貫穿於其餘的屬性，並賦予其光澤榮美。它是神一切屬性的基石」(約翰.何沃，1670)。因此我們讀到「主的榮美」(詩27：4)，這榮美不是指別的，正是指神「聖潔的榮美」(詩110：3)。
「因為神的聖潔超乎其他完美屬性之上，所以它也是眾屬性的榮耀：正如它是神的榮耀，所以它也是神一切完美屬性的榮耀。正如神的能力是祂所有屬性的力量，所以神的聖潔也使這一切屬性顯出榮美；正如一切屬性需要能力的扶持而不至軟弱，所以它們也需要用聖潔來裝扮而不至於失去美感。若聖潔被玷汙了，其他屬性則不再有尊榮。正如太陽在失去光亮的那一刻，也同時失去了熱度、力量和滋生萬物的能力。就如真誠是基督徒身上每個恩典的光彩一樣，純潔也是神每個屬性的光輝。神的正義是聖潔的正義，祂的智慧是聖潔的智慧，祂大能的膀臂是『聖臂』(詩98：1)，祂的真理和應許是『聖言』(詩105：42)，包含並表明祂一切屬性的名也被稱作『聖名』(詩103：1)。」(司提反.查洛克)。
神的聖潔體現在祂的作為中。「耶和華在祂一切所行的，無不公義。祂一切所做的，都是聖潔」(詩145：17)。祂所做的一切都卓越超群。聖潔是祂一切行為的準則。起初祂宣布所造的一切都「甚好」(創1：31)，倘若有絲毫欠完美欠聖潔之處，祂就無法如此宣稱。祂所造的人原本是「正直的」(傳7：29)，有造物主的形象和樣式。墮落的天使在被造時是聖潔的，因為聖經告訴我們，他們「不守本位」(猶6)，聖經論到撒但說「你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義」(結28:15)。
神的聖潔體現在祂的律法中。神的律法禁止罪及其一切的變化形式，包括最細微和最昭彰的罪，包括內心的動機和身體的汙穢，也包括隱秘的欲望和公然的惡行。因此，我們讀到：「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」(羅7：12)。的確，「耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠。耶和華的典章真實，全然公義」(詩19：8-9)。
神的聖潔體現在十字架上。贖罪祭奇妙而又莊嚴地揭示神的無限聖潔和對罪的無比恨惡。神對罪必定是恨惡至極，因為祂給予罪一切應得的懲罰，甚至到了極處，將一切的罪都毫不留情地算在祂兒子身上。
「無論神對罪惡世界過往將來一切的審判，罪人良心的掙扎煎熬，對叛逆魔鬼永不改變的判決，還是被咒詛的受造物的呻吟嘆息，都不如神宣洩在祂兒子身上的忿怒那樣清楚地顯明祂對罪的恨惡。神的聖潔在我們救主臨死前那呻吟慘澹的面容裡最美妙可愛地顯明出來。基督自己也在詩篇22篇中承認這點。祂說當神向祂隱去笑容，將利刀扎入祂心中，迫使祂撕心裂肺地呼喊『我的神，我的神，為什麼離棄我』時，祂仍會讚美神聖潔的完美：『禰是聖潔的』(詩22：3)。」(司提反.查洛克)。
因為神是聖潔的，所以祂痛恨一切的罪。祂喜愛一切符合祂律法之事，恨惡一切違背祂律法之事。聖經清楚地說：「乖僻人為耶和華所憎惡」(箴3：32)，又說：「惡謀為耶和華所憎惡」(箴15：26)。因此，神必要懲罰罪。有罪就有神的懲罰，就如神恨惡罪一樣天經地義。神時常赦免罪人，但從不放過罪惡，神赦免罪人只是因為有救主為他承受了懲罰，因為「若不流血，罪就不得赦免」(來9：22)，因此我們讀到「耶和華……向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒」(鴻1：2)。只因一件罪，神將我們的始祖趕出伊甸園(創3)；只因一件罪，含的兒子迦南的所有後裔遭咒詛直至今日(創9：21)；只因一件罪，摩西不得進入迦南地(民20：10-13)；以利沙的僕人被神擊打，染上大麻瘋(王下5)；亞拿尼亞和撒非喇從活人之地被剪除(徒5：1-11)。
在這裡我們也可以看見聖經出於神默示的證據。未重生的人並不真正相信神是聖潔的。他們對神的屬性的理解極為片面，他們天真地希望神的憐憫比其它屬性更為重要。「你想我恰和你一樣」(詩50：21)是神對他們的譴責。他們從自己邪惡的內心臆想出一個「神」來，從而繼續行在不可救藥的愚昧之路上。聖經中神聖潔的本性和品質清楚說明其超自然的源頭。真神是純潔無瑕的，而古今中外各國眾「神」的品性卻恰恰相反。亞當墮落的後代絕不可能想像出這樣一位對一切罪惡都深惡痛絕的神，其聖潔程度之高簡直無法以言語表達！將無限聖潔和永不改變的聖潔之神擺在人面前，人的反應最能顯明其內心的極度敗壞和他對永生神的極度敵視。人對罪的觀念事實上僅限於世人通常所說的「罪行」，若沒有這麼嚴重，人都會為之辯解，並稱罪為「缺點」、「錯誤」、「軟弱」等等。人即使承認有罪，也會找出種種藉口或理由來為自己辯護。
絕大多數自稱是基督徒的人所「喜愛」的「神」看上去很象一位縱容的老者，他自己雖不喜愛愚昧，但卻寬容地向年輕人不檢點的過失睜一隻眼，閉一隻眼，然而聖經說：「凡作孽的，都是禰所恨惡的」(詩5：5)，又說：「神是……天天向惡人發怒的神」(詩7：11)。但人們拒絕相信這樣的神，當神對罪的恨惡如實地呈現在他們眼前時，他們便恨得咬牙切齒。不，罪人絕不可能設想出一位聖潔的神，就如他不可能創造出地獄的火湖讓自己永永遠遠受折磨一樣。
因為神是聖潔的，受造物絕不可能憑自己的行為蒙神悅納。墮落的人要想憑行為讓無限聖潔之神滿意，其難度超過人自己來創造世界。黑暗豈能與光明同居呢？純潔無瑕的神豈能喜悅「汙穢的衣服」呢？(賽64：6)。罪人所能做的最好的事也是被罪玷汙的，壞樹不可能結出好果子。神若稱不潔不義的為聖潔公義，那麼祂就背乎了自己，玷汙了自己的完美；至微至小的汙點都與神至聖至潔的本性相背。但頌讚歸於主名，神的聖潔所要求的，祂已賜下恩典，在我們的主基督耶穌裡供應了。每個可憐的罪人只要逃向主耶穌那避難所，就可以在神面前站立，「在愛子裡被接納」(弗1：6)。哈利路亞！
因為神是聖潔的，所以我們當極為恭敬地親近祂。「祂在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在祂四圍的更可畏懼」(詩89：7)，因此，「你們當尊崇耶和華我們的神，在祂腳凳前下拜。祂本為聖」(詩99：5)！是啊，「在祂腳凳前」，用最謙卑的姿勢俯伏在祂面前。當摩西靠近燃燒的荊棘時，神吩咐說：「當把你腳上的鞋脫下來」(出3：5)。神要我們「存畏懼」之心事奉祂(詩2：11)。祂對以色列的要求是「我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀」(利10：3)。我們越因祂的無瑕無疵的聖潔心存敬畏，我們親近祂時就越蒙悅納。
因為神是聖潔的，所以我們應當渴望象祂一樣聖潔。神命令我們說「你們要聖潔，因為我是聖潔的」(彼前1：16)。祂並沒有命令我們如祂一樣全能全知，但要求我們「在一切所行的事上」都要聖潔(彼前1：15)。
「追求聖潔是榮耀神最主要的途徑，我們用高聲的頌讚，優美的詞藻，雄辯的表達和華麗的敬拜儀式來榮耀神，都比不上渴慕以毫無玷汙的生命與祂相交，用象祂一樣聖潔的生命為祂而活更能使神得榮耀」(司提反.查洛克)。
因此，既然獨有神是聖潔的源頭和泉源，那麼就讓我們熱切地向祂尋求聖潔；讓我們日日祈求祂「使我們全然成聖……我們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」(貼前5：23)。
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