予少好雅琴，因頗留心其故實。昔年謁楊時百先生，見案上有稿說嵇叔夜廣陵散者，叩以此曲之情致，先生曰：「此殺伐之聲也。」時已入夜，遂未竟談，即聽漁歌一曲而別。其後先生忽歸道山，不能請益矣。迨先生書出，始獲觀其全文，與予意略有不合；乃更詳考之，作此篇，區以十目。首章論叔夜所作之曲，則以考廣陵散之便而附及者。戴明揚識。
目錄
一、嵇康所作之曲
二、嵇康所習之曲
三、嵇康之受廣陵散
四、韓皋之廣陵散解
五、韓皋之謬誤
六、晉後廣陵散之流傳
七、廣陵散譜
八、臞仙譜之時代
九、廣陵散之寓意
十、慢商調之取義
一、嵇康所作之曲
叔夜（嵇康）所作之曲，相傳有《嵇氏四弄》及《風入松》。宋僧居月《琴曲譜錄》云：「長青、短青、登高引望、長側；此四曲謂之嵇氏四弄。多貼蔡邕五弦，通為九弄。」明鈔本《琴苑要錄》引《琴書》云：「秋聲、淥水、幽居、秋思、坐愁；以上蔡邕五弄。長青、短青、長側、短側；嵇氏四弄。通為九弄。」宋郭茂倩《樂府詩集》卷五十九「蔡氏五弄」下引《琴議》云：「隋煬帝以嵇氏四弄蔡氏五弄通謂九弄。」宋陳暘《樂書》卷一百二十《琴操》云：「漢末太師五曲，魏初中散四弄，期間聲含清側文質殊流。」又卷一百四十一《琴曲》下云：「昔人論琴弄吟引，有以嵇康為之者：長清、短清、長側、短側之類是也。」又卷一百四十一《琴調》云：「嵇氏四弄，會附正聲，可類尚書。」元袁桷《聽徐天民草書》云：「蔡氏四弄，嵇中散補之，其聲無有雷同。」長清、短清或作長青短青。明臞仙《神奇秘譜》載其曲，注云：「漢蔡邕所作也，取興於雪。」清唐彝銘《天聞閣琴譜》紀事云：「長沮、桀溺二隱士作大遊、小遊、長側、短側。」舊鈔本《操縵指訣》云：「長側、短側、大遊、小遊：以上四曲，長沮、桀溺作。」（古雜操）《文獻通考·經籍考》引《崇文總目》列沈氏《琴書》一卷，原釋云：「沈氏撰，不著名，首於嵇中散四弄，題趙師法撰。蓋諸家琴譜，沈氏集之。」元袁桷《示羅道士》云：「楊司農纘諱其所自譜，首於嵇康四弄。」據此則長清、短清或謂蔡邕作。長側、短側或謂長沮、桀溺作。此曲久佚，故後世補撰之。楊纘，宋初人。趙師法所撰不知與楊氏之譜孰先，及有無淵源也。《琴苑要錄》引《琴書》云：「風入松，雍門周作。」《樂府詩集》卷六十「風入松歌」下引《琴集》云：「風入松，晉嵇康所作也。」《操縵指訣》云：「晉嵇康作詞，存對音。」（花木名操）明楊西風《琴譜大全》載《風入松》一曲，商意一段。注云：「歌也，晉嵇康所作。」此謂歌詞亦叔夜作，想當然耳。長清、短清、長側、短側、風入松，皆見與《琴歷》（初學記十六，《太平御覽》五百七十八引。）皆三十六雜曲之一（見《通志樂略》）。而作者，則說各不同。凡著名之曲，說者多隨意歸之古人。此如《三峽流泉操》或謂商陵穆子作，或謂伯牙作，或謂阮籍作，或謂阮鹹作，實皆未必然也。
二、嵇康所習之曲
叔夜善撫《廣陵散》，人盡知之。此外尚有《楚明光》、《太平引》。《藝文類聚》四十四引蔡邕《琴賦》云：「飲馬長城，楚曲明光。」《琴操》云：「楚明光者，楚王大夫也。昭王得和氏璧，欲以貢趙王，於是遣明光奉璧之趙郡小。羊由甫知趙無反意，乃讒之於王曰：『明光常背楚用趙；今使奉璧，何能述功德？』及明光還，怒之，乃作歌，曰《楚明光》。」太平御覽五百七十九引吳均《續齊諧志》記云：「王彥伯，會稽餘姚人也。赴告還都，行至吳郵亭，維舟中渚，秉燭理琴。見一女子披幃而進，取琴調之，似琴而聲甚哀，雅類今之登歌。女子曰：『子識此聲否？』彥伯曰：『所未曾聞。』女曰：『此曲所謂《楚明光》者也。唯嵇叔夜能為此聲；自此以外，傳習留數人而巳。』彥伯欲受之。女曰：『此非豔俗所宜，唯巖棲谷隱可以自娛耳。』」《樂府詩集》卷六十《宛轉歌》下引《續齊諧記》，《楚明光》作《楚明君》，王彥伯作王敬伯．《琴曲譜錄》云：「楚光明操，楚光白制。」《續通志·樂略·楚明妃曲》注云：「湯惠休作。或云：『惟嵇康能為此曲，以後傳習數人而已。』」案《琴歷》所列琴曲，兼有《楚妃歌》《楚明光》。《文選·琴賦》注引石崇曰：「《楚妃歌》，莫知其所由。」《琴曲譜錄》云：「《楚妃歌》，息媯制。」《續通志》之《楚明妃》，乃誤合二名為一也。《天聞閣琴譜》引《通禮纂義》云：「堯使無句作琴五弦，作太平引，神人暢。」（案《太平御覽》五百七十七引《通禮纂義》云：「堯使無句作五弦。」無「作太平引」句。不知《天聞閣譜》何所據也。）《操縵指訣》云：「『太平引』，堯作。嵇康曾神授此引。」（《廟堂雅頌·名操》）《文選》向子期《思舊賦》云：「臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。」李善註：「《文士傳》曰：『嵇康臨死，顏色不變，謂兄曰：向以琴來不？兄曰：已來。康取調之，為《太平引》。曲成，嘆息曰：《太平引》絕於今日邪！』《康別傳》：『臨終曰：袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，不與。《廣陵散》於今絕矣！』」（《世說新語·雅量篇》注引《文士傳》略同。）《文選》六臣本《思舊賦》李善注引幹寶曰：「廣陵散於今絕矣！」《太平御覽》五百七十九引《竹林七賢傳》曰：「嵇康臨死，顧視曰影，索琴彈之，曰：『昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每惜固不與。《廣陵散》於是絕矣。』」《晉書》本傳所紀略同。《魏志·王粲傳》注引《魏氏春秋》曰：「康臨刑自若，援琴而鼓。既而嘆曰：『雅音於是絕矣。』」又引《康別傳》臨終之言，而云：「與盛所記不同。」《別傳》未言彈琴，《魏氏春秋》未言所彈何曲。除《文士傳》外，各書稱叔夜臨刑彈琴，皆指《廣陵散》而言。徐昂《畏壘筆記》云：「臨命而作《太平引》，恐無是理，當以幹令升《晉紀》作《廣陵散》為正。」洪亮吉《北江詩話》云：「李善注《思舊賦》引《文士傳》云：『《太平引》絕於今日耶！』又引《嵇康別傳》曰：『廣陵散於今絕矣。』據二書，則《太平引》、《廣陵散》當系二曲。康臨刑所彈者《太平引》，而又憶及《廣陵散》也。」案洪氏分二曲為所彈所憶，固未必得之；而二曲之非一事，則似可無疑。張雲璈《選學膠言》據《文士傳》之說，因疑《廣陵散》別名《太平引》，則更屬臆度矣。
三、嵇康之受廣陵散
《晉書》本傳云：「康嘗遊乎洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人。與康共談音律，辭致清辯。因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。」《水經洧水注》引司馬彪云：「華陽，亭名，在密縣。嵇叔夜嘗採藥於山澤，學琴於古人，即此亭也。」《太平御覽》五百七十九引《靈異志》云：「嵇中散嘗行西南出。去洛數十裡，有亭名華陽，投宿。至一更中，操琴；聞空中稱善聲。中散撫琴而呼之曰：『君何以不來？』此人便答云：『身是古人，幽沒於此，數千年矣。聞君彈琴，音曲清和，故來聽耳。而就終殘毀，不宜以接侍君子。』向夜仿佛漸見，以手持其頭。遂與中散共論聲音，其辭清辯。謂中散：『君試過琴。』於是中散以琴授之。既彈，唯《廣陵散》絕倫。中散從受之，半夕悉得。與中散誓，不得教他人，又不言其姓也。」《太平廣記》三百十七引《靈鬼志》與此同，而辭更繁。《太平御覽》又引《大周正樂》云：「嵇康宿王伯通館。忽有八人云：『吾有兄弟為樂人，不勝羈旅，今授君《廣陵散》。』甚妙，今代莫測。」餘書紀授《廣陵散》者，《如異苑》謂為黃帝伶人。《廣博物志》引《真仙通鑑》謂為堯時掌樂官，兄弟八人，號曰伶倫。（明郎瑛《七修續稿》《廣陵散》條，即誤用此說。）皆附會鬼神之說，而益加鄙俗，茲不具錄。
《廣陵散》徐君躍演奏
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