笑傲江湖中的魔教長老曲洋為什麼能在蔡邕的墓中挖出廣陵散

說明：

本文為金少武先生的講課口述。（括弧）中字為聽課群友的插言

管平湖先生版本的廣陵散

《笑傲江湖》本身就是一首曲子，是魔教的曲洋和泰山派的劉正風倆人共同創作。

根據劇情的交代，這曲子並非完全原創，而是在原有的基礎上改編，從《廣陵散》改編的。

但是，劇情交待說，《廣陵散》在嵇康死後，就失傳了。嵇康是魏晉時期的人。曲洋和劉正風，是明朝時候的人。就是說，《笑傲江湖》故事發生時，《廣陵散》已經失傳一千多年了。

如何能讓失傳的曲譜重見江湖呢？

好在曲洋有個特殊的技能——盜墓。既然嵇康之後沒有廣陵散，那嵇康之前可能有，比嵇康更古的人，可能會收藏《廣陵散》。

曲洋說是挖了29座古墓，終於在蔡邕的墓中挖到了。

那麼，這個情節為什麼這麼設計呢？三國演義中有名有姓的人物，有1000多個人。誰的墓不能挖，金庸為什麼偏偏設計成是蔡邕呢？

我覺得，偏偏就是蔡邕，這個情節設計得好。有這麼幾個原因：
（笑傲江湖？）
是，幹嘛不挖曹操的而要挖蔡邕的。

在這個設問之前，我先交待一下，《廣陵散》的版本問題。因為，根據《笑》的交代，嵇康之後，《廣陵散》失傳了。事實上呢？

歷史學家也說廣陵散在嵇康之後失傳了的。

《廣陵散》其實從古至今一直都有。

（不是香港的黃沾譜寫的嗎？）
這兩種互相矛盾的說法，到底誰是誰非？
對廣陵散的考證，有人做過比較仔細的功課，就是明朝的皇室。明朝的皇室，兩種修養特別出色，一是煉仙丹，二是音樂。

(還真有廣陵散秘傳下來了？)

一直都有，黃沾譜寫的，可能是在前人的基礎上改編的。

考證《廣陵散》這個學問，有個特點：版本太複雜了。到頭來，結論還是沒頭緒。

所以，我認為 「廣陵散在嵇康之後有沒有失傳」  這個問題，說失傳的有道理，說沒失傳也有道理。嵇康版的可能真失傳了。其它版本，都是不統一的，黃沾版可能是諸多版本中的其中一個。

即便在今天，不同的歌手唱的同一首歌，都可能產生版本差異。那麼在古代，曲譜的傳依賴手抄，紙質版還有發黃的問題，產生版本差異的可能性更大。

那麼  為了給曲洋面子  我們暫且採納  廣陵散在嵇康之後（至少是嵇康版的廣陵散）失傳了。

再說蔡邕。要在某人的墓中得到廣陵散，首先這個必須是音樂家，或者發燒友  曲洋為什麼能盜到，是他選墓選得好。

（做一個好的盜賊，也是需要深入研究的呀！）

蔡邕的音樂造詣有多深呢？蔡邕有一次路過一戶人家，人家在做飯，燒的是土灶，燒柴火的。木頭燒的時候，啵啵會發出聲音的。蔡邕根據木頭燃燒發出的聲音，斷定這塊木頭音質好，就買了過來，做成一把琴，這把琴音質果然很好  叫「焦頭琴」。因為一端已經燒焦了。

(制琴師，也是音樂大師!)

蔡邕的女兒，在中國音樂史上是有裡程碑意義的！

蔡文姬，中國歷史上現存的最古老的曲譜，是蔡文姬寫的。那也就是說，曲洋挖到蔡邕的墓之後，把中國最古老的曲譜，刷了新紀錄了。

蔡文姬把她的身世，寫成《胡笳十八拍》。這是目前最古老的存世曲譜。

《胡笳十八拍》與《廣陵散》有個共同特點，都是敘事長曲。就是一首歌裡面  包含著一個完整曲折的故事。

現在這類流行歌曲也有，比如《黑蝙蝠中隊》，也是說了一個故事。

跟一般流行歌曲不一樣，一般流行歌曲，有可代入性，常見的歌曲都說，愛你愛得死去活來啦之類的。這種歌，人人都能感受到這事在我身上也發生過。而敘事的歌曲，比如《黑蝙蝠中隊》，根本沒法代入自已。

中國古代，有名的曲子好像這種敘事類型的也不少。唐代《秦王破陣樂》講的是李世民打敗突厥支持的軍閥，乘勝追擊了三天三夜。這首歌幾乎成了唐朝的國歌。過年過節必奏。而《廣陵散》和《胡笳十八拍》同屬敘事，但是比起《秦王破陣樂》，《廣陵散》與《胡笳十八拍》的共性更大。

蔡文姬被匈奴人劫走，當了壓寨夫人，但是白富美特別不習慣北方草原的生活，一心想回到中原。

好在蔡邕與曹操是好友，曹操就出錢把蔡文姬引渡回國了。

這本是一件好事。但是，蔡文姬的夫君左賢王提出條件說，你蔡文姬可以走，但是兩個兒子是我的，兒子留下。

蔡文姬左右為難。

藝術的偉大與否，就在這個關鍵時刻。黑格爾說，文藝的絕唱之處，在於兩種倫理擺在主角面前選擇其一 ，這兩種倫理往往都對，但是主角必須忍痛作出其一的選擇，這時候，情節最為感人。

《胡笳十八拍》說的就是蔡文姬想回中原，但是捨不得離開她的「胡兒」。

那麼，回到主題，《廣陵散》說了什麼呢 ？《廣陵散》也是說了一件事，《廣陵散》的原型是聶政。

剛才說，《廣陵散》曲譜有很多版本，聶政的故事，也有兩個版本。先說《史記》的版本，史記中的《刺客列傳》，其中之一就是聶政。

韓國的嚴仲子以重金委託聶政刺殺韓國的宰相俠累，聶政不收錢，他說我還有老母在家。

過了幾年，聶母壽終，聶政為了回報嚴仲子的知遇之恩，就答應刺韓相俠累。

但是，行動失敗了。
聶政還有一個妹妹，他擔心韓國報復他的妹妹，就在刺殺失敗之際，把自已的臉皮給割下來，讓人認不出來。

（他妹妹去收屍了嗎？）

刺客自已死了以後，人家把你的人皮面具撒下來不就可以認出了嗎？

韓國果然要報復，把聶政曝屍街市，引誘他的家人來收屍體。

問題是，臉皮割了，韓國人認不出來，刺客的家人也認不出來呀！

然而，聶政的妹妹路過屍體的時候，認出了這是他哥哥，嚎啕大哭。人家街上的人都急了，這人是刺韓的重罪犯，你可別認呀！

聶政的妹妹跟路人說：我哥哥早就準備刺殺殘暴的韓相，但是他特別保護家人，家母在時，他不肯出手，現在家母死了，他去刺韓，現在失敗後割臉皮，都是為了保護我。然後在當街辱罵韓國王侯的時候，慷慨就死。

這是《史記》的版本。還有一個版本是說，聶政刺殺的是韓王，不是韓相，而聶政為了接近韓王，在山上苦練琴藝，投韓王所好，接近韓王后行刺。至於目的，第二個版本說，是因為聶政的爸爸為韓國製劍誤了工期交不出貨，被韓王殺了。

後者的版本，不是別人說的，正是蔡邕在《琴操》中介紹廣陵散的故事背景時說的。蔡邕當時把這曲叫《聶政刺韓王曲》。

廣陵散就是把這件事寫成一首歌。

（華夏精神）

所以，蔡邕有音樂修養，加上他特別研究過《廣陵散》，曲洋對墓地的選擇，是正確的。蔡邕的墓中挖出《廣陵散》，概率還是比較高的。

有一次，我一作曲的朋友，要做個MV，委託我剪輯一下，當時我就感慨，在藝術面前，電腦只不過是工具而已。電腦只是為了成就藝術而已，藝術在上，工具在下。

然而，在忠孝仁義這些中國傳統精神面前，藝術又成了工具了。

李叔同說，宗教在上，藝術在下，大概也是這個意思。

(一切有為法如夢幻泡影如露亦如電)

(宗教不如我們的傳統)

《廣陵散》的創作，就是以藝術為工具，承載可歌可泣的華夏精神。

(藝術，是有為法之一)

剛才為什麼提到《秦王破陣樂》呢？少年李世民讀到聶政的故事這一段，驚呆了，仰慕之情，肅然起敬。李世民捧著書去問他的母親：如果我去當個聶政，你會不會攔我？

你們說母親該如何回答？

(肯定攔著)

李世民的母親竇後是個很有智慧的人。她的舅舅是北周武帝，武帝不喜歡他的突厥老婆阿史那皇后，不肯寵幸。少年竇後就怒斥她的舅舅說，現在國家內憂外患，你居然不寵幸阿史那皇后，這是置國家危亡於不顧！眾臣聽後大驚。

我去當聶政你會不會攔著，母親回答李世民說，如果你敢當聶政，我就敢當聶母。

(聶母又有個故事？)

沒有，意思就是你敢我也敢。

無論是唐朝，還有近代，都有聶政精神在中國的傳世。陳其美死後曝屍，蔣介石冒險前去收屍，這都是聶政遺風！

(這裡很令人感嘆，為什麼《聶政刺韓王曲》會變成《廣陵散》呢？嵇康是曹家的姑爺，但到嵇康這一時期，被司馬家綦了權，當時揚州地區，曹家舊部官兵造司馬家的反，很諷刺的這場造反是被諸葛家的被滅了。嵇康到處演奏這首兵戈之曲，並冠名《廣陵散》，其實就是寄託哀思並宣揚反抗，不過被司馬察覺，砍了他。)

補充得好！

我今天主要談這些，希望能對大家在品味影視劇的時候，能幫助大家得到更多的隱藏性劇情，享受更深的影視文化。

(古人，所謂德行高潔，就必然家國情懷，浩然之氣，絕對不是離世隱居，風花雪月。這就是華夏精神。)

吳景略先生版廣陵散

忘了說個事，《秦王破陣樂》，在中國也失傳了，後來在日本發現了唐朝的《秦》曲譜。

上海音樂學院的教授，根據日本的曲譜，把《秦王破陣樂》演奏出來了，所以  現在又能聽到這首唐朝的宏大之曲了。

我聽了之後，感覺就是，有霸氣，但是談不上「好聽」。

我在想，為什麼嵇康版的《廣陵散》會失傳？剛才說，藝術在傳統精神面前，只能充當下層工具。之所以嵇康版的《廣陵散》會失傳，我覺得有可能是古人認為，這首曲子藝術造詣一般，不足以承載聶政這段可歌可泣的傳記。

所以，乾脆說它失傳了，再把它放上神壇……

（元首的、金朝的、天朝的大型頌歌舞，老祖宗就是秦王破陣曲。玩宏大

中散不偶世，本是餐霞人

神仙玩政治，上不到天，下不著地

鸞翮有時鎩，龍性誰能訓

今人看廣陵散，與聶政關係不大了

反而感嘆鸞翮有時鎩，佩服龍性誰能訓

感嘆和佩服嵇康）

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