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「孔子箴言故事」修德正身——人無遠慮,必有近憂
我國古代《呂氏春秋》及《孔叢子》等書中，記載著這樣一個故事：正與《論語·衛靈公》中孔子說「人無遠慮，必有近憂」相似。春秋時魯國定公當政時，國勢衰落，經濟蕭條，他重用的大臣季桓子心術不正，對內殘酷剝削人民，對外出賣主權，投靠一些強大的諸侯。
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「孔子箴言故事」修德正身——文質彬彬,然後君子
《論語·雍也》記孔子說：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」舉個例子：魯國有個名人叫子桑伯子。有一天，孔子穿戴整齊後去拜見他。而子桑伯子卻不穿上衣、不戴帽子，光著膀子、披散著頭髮與孔子會見。
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【孔子箴言故事】修德正身——德不孤,必有鄰
《論語·裡仁》中孔子說「德不孤，必有鄰」。是說一個人有德行，做好事，不是孤立的。一定會有人支持他、幫助他。夏代初年「少康中興」就是一個例子。 在我國奴隸制社會剛一建立，就出現了這麼一場正義與邪惡的大戰，最後正義終獲勝利，正是孔子所說「德不孤，必有鄰」。
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「孔子箴言故事」修德正身——德不孤,必有鄰
《論語·裡仁》中孔子說「德不孤，必有鄰」。是說一個人有德行，做好事，不是孤立的。一定會有人支持他、幫助他。夏代初年「少康中興」就是一個例子。在我國奴隸制社會剛一建立，就出現了這麼一場正義與邪惡的大戰，最後正義終獲勝利，正是孔子所說「德不孤，必有鄰」。人們常說「天下好人多」，天下幹好事的多，天下堅持真理的多。因為幹好事是對人、對己有利的事。堅持真理、說實話、說有利於人的話，對事物發展有好處。孔子倡仁政、德治，與人為善，成人之美的思想與行為，是有利於人民、有益於社會的，自然會得到很多人的擁護、支持。
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「孔子箴言故事」修德正身——飯疏食飲水,樂在其中矣
《論語·述而》記孔子說「飲疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。這是一段孔子主張節儉、不貪不義之財的具體寫照。他所崇拜的齊國大夫晏嬰，就是這樣做的。晏嬰是齊國的執政大夫，三朝元老。照理說他應有很多財產，生活應該很講究，其實不然，他是歷史上節儉有名的大臣。
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【孔子箴言故事】立志酬志——不義而富且貴,於我如浮雲
《論語·述而》中，孔子說「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，於我如浮雲。」傳說中顏回拾金就是一例。在顏子故鄉，多年來人們就傳說著顏回人窮志不短的故事： 有的人看事總愛存在著偏見，他們想像著窮人總應貪，丟了東西總是懷疑窮人偷去，而不去懷疑富人。顏回窮的用竹筒子吃飯，用瓢飲水，住在一個窮陋的街巷裡。儘管每天老老實實地讀書，不惹事生非，不貪人錢財，但是有的人（包括孔子的個別學生）見到他那種窮樣子，總對他加以防備，生怕他偷了自己。
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「孔子箴言故事」立志酬志——不義而富且貴,於我如浮雲
《論語·述而》中，孔子說「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，於我如浮雲。」傳說中顏回拾金就是一例。提起顏回來，都知道他「簞食瓢飲，居陋巷」，窮的出了名。俗話說：人窮志不短，越窮越應有骨氣，越窮越能顯示出一個人的品德來。
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從戰國箴言璽看戰國文明
很多人都以為，這兩門學問最基礎，什麼都是鐵板釘釘，這是說反了。其實，這兩門學問都是非常非常開放的學問，上不封頂，下不保底，就認識的總體而言，最不可能定黑白於一尊，很多想法都要集思廣益，反覆探討，反覆修正。」所以筆者認為對待先秦單字璽，不必探究其為姓為名還是箴言，只從文字本身去考察，更易接近「信雅達」的境界。許慎曰：「文字者，經義之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。」
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「孔子箴言故事」中庸哲理——敬鬼神而遠之
《論語·雍也》記樊遲問知時孔子說「務民之義，敬鬼神而遠之」。孔子主張面向現實，不談鬼神，《孔子家語》及《新序》中記著這樣一個故事：孔子周遊列國回到魯國以後已經快七十歲了，魯國國君把他奉為「國老」，即尊為道德高尚、學識淵博的顧問，有什麼疑問向他請教。有一天，魯哀公要擴修自己的宮室。這座宮室的西、南、北面早已蓋起了房子，如果向西、南、北擴展，必然擾民害民。
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【孔子箴言故事】舉賢用人——以貌取人,失之子羽
《論語·雍也》記載，孔子的南方弟子子遊做武宰時，把那裡治理得很好。有一天，孔子問子遊：「你得到人才了嗎？」回答「得到了。」
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論語五分鐘 駟不及舌,孔子的「說話」智慧
文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。」 子貢在衛國為相。一天，同朝大夫棘子成對子貢說：「君子只要具有搞好實實在在事情的能力就可以了，研究那些文化學問幹什麼呢？」子貢對此一問慨然作答：「棘大夫啊，真為你感到可惜！這難道就是你的君子之說嗎？四匹快馬拉的車都追不回你說的話呀（言外之意就是棘子成失言了）。
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印光大師:富貴與貧窮皆在自己之存心修德、隨時善教而已
印光大師：富貴與貧窮皆在自己之存心修德、隨時善教而已【印光大師開示】古今人，不知隨心造業、隨心轉業之義，多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下、貴為天子，與夫位極人臣、聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉？是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義，故一切所享者皆非前因所定也。前因，俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃。是以現因為因，而消滅前因也。若恣意妄為，則反是。了此，則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德、隨時善教而已。
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你不知道的那些關於孔子的故事
我們今天就來談一談影響至深的儒家文化創始人孔子的小故事。在古代如果說一個人琴棋書畫，詩詞歌賦樣樣精通，那麼這個人無論走到哪裡都是令人敬佩的。而我們的孔聖人就是這樣的。孔子是儒家學派的創始人，其弟子有三千人，當中賢人有七十二人，他是當時辦私學的第一人，儒家思想主要就是仁、義、禮、智信。孔子生於春秋末期魯國，並出身於貴族，祖上是宋國貴族，先祖是商朝開國君主商湯，其父親也是宋國的大夫。
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通過對漢字「義」的解讀,理解傳統道德文化的內涵
無論傳統文化中的五常：仁、義、禮、智、信，四維：禮、義、廉、恥，八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。還是五倫關係：父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信。也都處處顯露義的無處不在，和義的核心地位。孔子在《禮記·中庸》說：「義者，宜也。」宜即適宜，即應該不應該。
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「孔子箴言故事」中庸哲理——逝者如斯夫
《論語·子罕》記孔子在河邊上說「逝者如斯夫，不舍晝夜。」孔子認為河裡的流水流過去不再回來了，這是一種發展的觀點。有人說孔子思想陳舊，是頑固派的代表。其實不然。孔子不是那種抱殘守缺，頑固不化的人，他也有一些發展的觀點。《論語·為政》中他對夏、殷、周禮曾作過這樣評價：殷朝學習夏朝的禮儀，進行過改革發展，有增加有減少的部分。周朝學習殷朝的禮儀，也進行過一些改革、發展。也有增加和減少的部分。至於日後如何繼承周朝的禮儀制度，再過一百年也是可以知道的。在《論語·八佾》中他又說過：周朝的文物制度，都是向夏朝、商朝學習來的。
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康有為:孔子改制考(一)
多言義，而寡言仁；知省身救過，而少救民患；蔽於據亂之說，而不知太平大同之義。雜以佛老，其道觳苦。所以為治教者，亦僅如東周、劉蜀、蕭察之偏安而已。大昏也，博夜也，冥冥汶汶，雺霧雰，重重錮昏，皎日墜淵。萬百億千縫掖俊民，跂跂脈脈而望，篝燈而求明，囊螢而自珍，然卒不聞孔子天地之全，太平之治，大同之樂。悲夫！ 天哀生民，默牖其明，白日流光，煥炳瑩晶。
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初心不改,繼續前行——北京修德慈善基金會成立大會勝利召開
北京修德慈善基金會成立大會暨香廬書院2017年祝福年會，在北京香山假日會所一樓宴會廳正式召開。北京修德慈善基金髮起人、北京香廬書院院長孫一乃老師，家風塾管理團隊志願者以及企業界、文化界、慈善界、主流媒體代表逾120人參加此次盛會。
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孔子與琴道(三)
這首琴曲中的「厄」,非指孔子「厄」於陳、蔡,而是被困於匡的故事。《史記·孔子世家》對此有記載:「(孔子)過匡。顏刻為僕,以其策指之曰:『昔吾入此,由彼缺也。』匡人聞之,以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人,匡人於是遂止孔子。孔子狀類陽虎,拘焉五日。顏淵後,子曰:『吾以汝為死矣! 』顏淵曰:『子在,回何敢死! 』匡人拘孔子益急,弟子懼。孔子曰:『文王既沒,文不在茲乎?
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史上最全的孔子故事,這才是真實的孔子!
1、孔子到廟堂參觀，看到一種傾斜易覆的器皿，守廟的人說是宥坐之器。孔子說：「我聽說宥坐之器，虛則欹（傾斜），中則正，滿則覆。明君常將它放在自己的座右。」孔子讓弟子注水，果然如此。孔子嘆道：一切事物哪有滿而不覆的道理呢？」弟子問：「敢問有保持滿而不覆的辦法嗎？」
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明星「成名費」，必也先正其名乎
熱播的電視劇《人民的名義》中，有一段大風廠的故事，網傳就是以曲婉婷的母親張明傑為原型。張明傑原是哈爾濱市發改委副主任，2014年9月22日，張明傑被哈爾濱市紀委帶走，7天之後被檢察院批准逮捕，涉案金額達到了3.5億元。作為公職人員，張明傑的收入有定數，但曲婉婷在加拿大上的是最貴的音樂學院，一讀就是九年。後來曲婉婷從加拿大回國開音樂會，沒人買票。