先說一下本文的論點：在相聲界，擺知，是拜師的充分條件，拜師，是擺知的必要條件，擺知不是拜師的充要條件。
用白話講就是：如果擺知了，你肯定就算拜師了。你拜師了，不代表必須要有擺知。
之所以有這篇文章，是因為近些年來網絡上有一種奇怪的觀點，相聲界的擺知，似乎成了一種神聖的東西，成了判斷你有沒有拜師的唯一標準。
這無疑是把擺知神化過頭了。
一、什麼是擺知？
擺知其實是江湖藝人拜師的儀式，並不是相聲行業獨有，或者說由於相聲行業誕生比較晚，他們也是跟人家其他行業學的擺知。
由於舊社會江湖藝人溝通聯絡困難，盤道時難辨真偽，因此當接收一個新徒弟入門時，師父會儘量多請一些同行和江湖人參加拜師儀式，這樣可以讓更多江湖人知道某某和某某已經是師徒關係，新徒弟已經是咱們江湖人，以後出門在外遇見了要互相照顧。
所以，這種儀式叫「擺知」，擺出來讓大家知道。當然也有叫「擺枝」的，字面意思是將同門同派各枝各節的人都亮出來，大概意思和擺知差不多，目的都是一樣的。
其實擺知這玩意就跟舊社會的婚禮差不多，在不需要登記結婚的時代，舉辦一個婚禮，把親戚朋友和街坊都請來，大家見證一下一對新人的結合，以後見面就知道該怎麼互相稱呼了，那些單身的姑娘小夥也就不用惦記這倆人了。
當然，擺知也有一層意思，就是讓同行們監督一下這徒弟行不行，不行的話當場說出來。但一般情況下，人家師徒倆都到擺知這個地步了，也就沒啥人會當場提出反對意見。就像有些婚禮上會有個套話「如果沒有人反對，我宣布這兩個人結為夫妻」一樣，實際上除了許文強也沒幾個人真跑到婚禮上反對別人結婚去。
二、相聲界擺知儀式是什麼樣？
相聲界搞擺知的歷史也就一百來年，中間還斷了幾十年，因此並不是多悠久的傳統。
一般來說，相聲界正規的擺知儀式是這樣的：
地方儘量選在飯店，或者師父家裡也行，時間是上午舉行，完事一起吃中午飯，下午大家還要接著撂地掙錢去。
現場供奉東方朔的塑像或者畫像，全體人員向祖師爺磕頭，有的還會把窮不怕畫像一起供奉上。儀式開始後，徒弟向師父交拜師貼，啥都不會的零基礎徒弟交白色的，帶藝投師交紅色的，據說當年大隊長拜黃麻子時就是遞的大紅帖子。
現場會邀請同行長輩和師兄弟以及其他曲藝行業的人參加做個見證，引保代三師裡要有變戲法的或者彈單弦的，還有比較有名望或者有勢力的做擔保，同行師叔做代師。
所謂文先生、武先生那是江湖行業用的說法，相聲行業的引保代是自己的特色，所謂代師是代筆師的說法那也是其他行業的規矩，相聲行業的擺知儀式從誕生起，代師都要求必須是同行長輩，意思就是代師授業。
徒弟交完帖子要和師父籤生死合約，一般來說內容都比較苛刻，籤完合約按完手印徒弟就算入門了，然後開始給在座的所有長輩磕頭，一圈頭磕完大家喝酒吃飯熱鬧熱鬧，吃飯喝酒的錢一般情況下都是由徒弟承擔。
如果嚴格按照這個流程算的話，目前相聲界已知的擺知儀式裡，也就馬三立和蘇文茂的拜師儀式算比較正規，該有的流程都有。侯寶林收師勝傑的儀式別看規模大，可一沒拜東方朔，二沒磕頭，三沒籤合約，嚴格說來就不算正規的擺知儀式，所以那叫收徒儀式或者拜師儀式，和擺知無關。
三、擺知儀式在舊社會的狀況
按照相聲行業正規的擺知儀式看，搞一次擺知要花不少錢，而且需要徒弟承擔費用，這一下子就從根本上限制了擺知儀式的廣泛應用，因為舊社會相聲藝人大多數都有一個特點，窮啊。
窮，吃飽飯都成問題，哪有錢擺知啊。再說了，有些相聲藝人天天跑碼頭跑江湖，就就算有點兒錢上哪兒請那麼多長輩來見證啊，有時候連引保代都湊不齊。
所以，很多相聲藝人拜師都沒擺知，比如侯寶林請朱闊泉在小飯店吃了一碗麵，這就算拜師了。張壽臣拜焦德海時沒錢，焦德海直接收了張壽臣，沒讓張壽臣花錢擺知。馬三立在唐山收閻笑儒，現場一共就幾個同行見證，連應該出席的周德山都沒請，為嘛不請呢，沒錢路還遠啊。
更有甚者，還有更窮的或者不方便擺知的，直接給師父磕個頭也就算拜師了，給相片磕頭、給椅子磕頭、給師父墳頭磕頭的都有。楊少華不就是因為沒錢所以沒和郭榮起擺知嘛。
所以，解放前擺知儀式雖然聽起來很美好，但沒有幾個相聲藝人能夠真按流程辦。這就跟舊社會結婚一樣，有錢的可以大擺宴席，沒錢的吃糠咽菜都費勁還搞什麼婚禮。
四、擺知儀式在新社會的沿襲
解放後，相聲藝人們收入普遍高了，多數人都能辦酒席了，但擺知儀式和師徒制一樣被掃入了歷史的垃圾堆，沒人再搞擺知儀式了，擺知儀式也就斷了三十來年。
到改開後，雖然師徒稱號恢復了，但擺知儀式一直沒有大規模重新舉辦，除了侯寶林代拉馬志明那次算是搞了擺知之外，其他絕大部分藝人都沒有搞，侯寶林自己收師勝傑都只是說收徒儀式。
馬季的徒弟們拜師時也都沒搞擺知，但他們後來在1990年集體辦了一個謝師儀式，也算是擺知換了個說法。
更狠的是侯耀文，他滿打滿算當了接近三十年海青，但一樣不耽誤他說相聲和收徒，由此可見，在那個時代別說擺知了，有沒有師承都不是大事。
整個八九十年代這二十年，雖然擺知儀式開始死灰復燃，但依然沒有大規模恢復，一些搞了擺知儀式的藝人也不再磕頭。之所以沒徹底恢復，一方面跟當年的社會環境有關，另一方面也跟相聲行業領頭羊侯寶林和馬季的態度有關。
侯寶林去世前敲定了侯耀文由李伯祥代拉入門拜師趙佩茹，但一直沒辦擺知儀式。等侯寶林去世後一年，侯耀文才在天津辦了擺知儀式結束了海青生涯，可見侯家的用心良苦。
等到最近二十年，由於政策的全面放開和經濟條件的發展，擺知儀式再次興起，重新成為相聲行業普遍採用的拜師儀式，不過在儀式上已經縮水不少，東方朔塑像沒有了，磕頭也沒了改成鞠躬，引保代三師的身份也不遵守傳統，基本上全改成了本行業的前輩。換句話說，大家也就是湊個熱鬧吃個飯，所謂擺知儀式已經是名存實亡。你連頭都不磕，怎麼好意思叫擺知。
但與此同時，也不是所有相聲行業人員都這麼搞，不擺知的也是大有人在，像姜昆收徒一般都會選一個公開演出的機會，在臺上向觀眾宣布，打今天起，某某就是我徒弟了。這樣觀眾都知道了，視頻和錄像也有了，同行和其他人也都知道了，起到了擺知的作用。
像天津的孫福海更絕，直接在網絡上宣布某某是我徒弟了，這樣也起到了擺知的作用，殊途同歸。
五、擺知之惑
現在的擺知儀式其實跟婚禮還差不多，新時代了，有的新人結婚也會選擇不擺酒席，或者是因為經濟條件不好或者是喜歡新事新辦，反正只要是領了結婚證，擺不擺酒席大家也都認可他們是兩口子了。
擺知儀式同樣如此，有的人喜歡大擺宴席，有的人喜歡新事新辦，不管哪種形式，只要師徒雙方互相認可，外人也說不出什麼來。
那為什麼網絡上總有人把擺知儀式給神化呢？為什麼非要強調不擺知就不算師徒呢？而且持這種觀點的還基本上都是同一波人。
其實原因說簡單也簡單，根源就在楊志剛收郭德綱為徒時沒擺知，郭德綱拜師侯耀文則擺知了。如果承認拜師可以不擺知，那郭德綱不論是跳門還是被掃地出門都不太好聽。此外，像馬季和姜昆他們拜師收徒弟都不擺知，相當於把他們的師承也給否認了。「擺知」也就成了一些人手裡防禦攻擊兼備的工具。
只不過這麼一「神化」擺知就坑了另一批人，比如郭德綱師父侯耀文的父親侯寶林，侯大師當年拜師可沒擺知。此外，郭德綱西河門師父金文聲，他和王鳳山的師徒關係就是一張演出水牌給確定的，也沒有擺知。還有石富寬的幾個徒弟于謙、侯震和孫越，也都沒擺知。關鍵是，德雲社的大師兄張雲雷也沒有搞擺知儀式。
你看看，所以說有些東西不能太絕對化，這一絕對化就成傷敵八百，自損兩千五了。
當然，這是玩笑，事實上相聲行業當然承認侯寶林、金文聲、于謙和張雲雷的師承，就像我們承認楊志剛和郭德綱曾經是師徒關係一樣，因為本身擺知儀式不論從傳統上講還是現實上講，都不是拜師的充要條件。
有了結婚證就是夫妻，擺不擺酒席是個人選擇，你不能因為沒吃上婚宴就硬說人家不是夫妻吧。