通教與藏教同屬界內教，還沒有到中道實相，所以必得要有見思惑的正使或習氣，作為受身的因緣。一個是「留惑」，一個是「扶習」，二者並不相同。通教說惑是「幻有」，即見思惑如幻如化，即便四諦（苦集滅道）也是如幻如化；既然如此，與藏教認為見思惑是「實有」，便不相同。通教以體空觀，體達一切法如幻如化，「能斷正使」，觀行力一到的時候，就發真無漏，斷見思的正使，把本惑斷除。此時可入涅槃，但不入，為什麼呢？「由本願力不取涅槃」。
學佛的時候心量大，曾發菩提心，誓願要自利利他，所以就「以神通力，扶思餘習」，斷了見思惑，有了種種神通的力量，就扶起思惑剩下來的習氣。以習氣種子，來幫助過去曾經造的業種子，「而得受生」，而有受生的因緣。通教菩薩的受生，最重要的其實是他的本願力，正因有本願力，他才可入涅槃而不入，而以神通力扶起思惑的餘習，去滋潤過去的業種子而投胎。所以是隨著願力而來，自由自在，與一般凡夫隨業受報不同；人是被生死束縛住，而菩薩是「道觀雙流」。
「道」是「化道慈悲」，慈是與樂、悲是拔苦，他是以此來度化眾生；而「觀」是「空觀鑑理」，同時又修體空觀，觀照真諦之理。「鑑」就是時時刻刻地觀照，不離開真諦之理。所以是「帶空出假」，已經證到真諦理（空），帶著空出假，出來做一些度化眾生的事情(假)。這就是遊戲神通，「遊」各個世間，想到哪兒就到哪兒；「戲」，就好像演戲一樣，生死是來演戲的，可以示現種種神通變化。目的是要「成熟眾生，淨佛國土」。何謂「成熟眾生」？佛菩薩度化眾生離不開三個歷程─種、熟、脫，「種」就是種善根，有了善根進一步讓它成「熟」，已經成熟的時候，最後令他得解「脫」，即了生死、成佛道。
像這樣「種、熟、脫」，不斷的利益眾生。這裡簡單說「成熟眾生」，就是讓眾生的善根成熟，能夠了生死。「成熟眾生」是利益眼前，「淨佛國土」是利益未來，莊嚴、清淨自己的佛國土。所以菩薩行六度萬行，攝持眾生時，其實也就是在利己，以一切諸行通通都是菩薩在莊嚴清淨佛土之行。所以《維摩詰經》裡說：「菩薩行布施，布施是菩薩的淨土」。為什麼布施是菩薩的淨土？因為菩薩成佛的時候，所有能夠舍的眾生，通通來生其國，所以他這一國土的眾生，大家都很能舍。
因為是菩薩行布施度時召感來的；乃至「持戒是菩薩的淨土」，菩薩成佛的時候，所有持戒精嚴，行十善滿願的眾生，都生到他的國土裡來。所以他一方面在莊嚴未來成佛時的淨土，一方面也是為了利益眾生，所以說「成熟眾生，淨佛國土」。無論藏教或是通教，都會提到見思惑的正使與習氣。習氣是什麼呢？以下舉證《大智度論》的事例讓大家了解。見思惑的正使是貪、瞋、痴等煩惱，貪、瞋、痴來的時候就會起惑造業，造業就是落下業種子，將來會隨業受報。
習氣就不同，「非貪似貪」，例如貪其實已經斷除，但是流露出來的卻好像是貪；「非瞋似瞋」，已經斷除瞋煩惱，不會發脾氣了，但是流露出來的卻好像還有脾氣。那是什麼呢？是正使斷了，但習氣還在，就好像木頭已經燒了，但是還有木炭，再點火還會發紅、燙人，假如燒成一團灰燼，再怎麼摸也不會燙了，所以修行得進一步侵破習氣。既然灰還在，就還是有那個影子，更進一步是連灰也不要了，所謂炭灰俱盡，這樣斷煩惱就更徹底了。《大智度論》中所說的「難陀之貪」，難陀是指孫陀羅難陀，他是釋迦牟尼佛的親弟弟，也是淨飯王的兒子，只是同父異母。弟子當中儀容第一，非常莊嚴，所以有的時候會被誤認為是釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛身長一丈六，他是一丈五尺四寸，只矮了六寸，表面上看不出來。佛有三十二相，他則具足三十相，缺了白毫相、兩耳垂肩相。他的妻子是孫陀羅，所以稱他為孫陀羅難陀。他的妻子也非常莊嚴，兩個人在出家前十分恩愛。釋迦牟尼佛成道後，看到弟弟還沒出家，自己不能總是只「度」其他人，所以運用種種善巧方便，讓難陀也出家了。剛出家的時候，他都忘不了妻子，所以有時候會偷跑回家，經過佛的勸誡，用了種種的方便，如曾運用神通化現孫陀羅的死相讓他看，最後才斷了他的貪愛煩惱，後來證得阿羅漢果。
但在經論裡記載，難陀還有一點貪的習氣，如果在有男眾、女眾的大眾中坐，他都會先看女眾一下，跟女眾談談話，然後才跟男眾答腔。這不是他還有貪愛的煩惱，而是貪的習氣不自覺的一種表現。他已不會起惑，不會造業，但是仍會不自覺地流露習氣。第二是「舍利弗之瞋」。在佛弟子中舍利弗是智慧第一，因為他領悟力強，所以佛在說《阿彌陀經》時以他為當機眾。《大智度論》中記載，舍利弗有瞋的習氣，此乃緣於過去「世」他有一生曾投胎為毒蛇。
有一次，這頭蛇犯了大過，咬到了國王，國王馬上請了能夠對治蛇的大夫來，大夫收拾了這條蛇，還逼著蛇得把咬國王時放出的毒再吸回去。他在旁邊擺著一個火盆，脅迫如果不吸的話，就馬上丟入火盆裡燒死。這時蛇心裡頭暗想：「毒既然已經放了，我寧可被投入火盆而死，就是不吸。」跟諸位說，「倔強」就是瞋的習氣的一種表現，所以個性不宜太強，強就表示你脾氣大。來到這一生，舍利弗雖已斷了見思惑，證到阿羅漢果，但他的倔強脾氣還在。
習氣現前時，容易引起四眾弟子的譏嫌，他們心中會想：「怎麼阿羅漢還這樣？」就好像木炭著了火，還會燙人，必須到了緣覺、菩薩之位，才把習氣也加以斷除。所以我們得留意自己的一言一行，修行得對治自己的習氣，而且要從重的地方先下手。