明對治習氣（1）原文：
念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時，必須字字句句，從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。【書一】六六
念佛時不能懇切者，不知娑婆苦、極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。【書一】七四
念佛，要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。【書二】五
治習之心，唯勤唯切。而消習之效，未得未見。其故何也？蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡，令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎？直須將一個「死」字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。所以《金剛經》屢屢令人心不住相。發心度盡一切眾生，而不見能度之我，所度之人與眾生，並所得之無餘涅槃之壽者相，方為真行菩薩道。若見有我為能度，生為所度，及無餘涅槃之所度法者。雖則度生，實於一乘實相之道，未能相契。以不了眾生當體是佛，佛性平等平等，妄起凡情聖解。致無為利益，成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉。【書二】十六
念佛不能純一，必須制心不令外馳。久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。【書二】三二
初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念？所貴心常覺照，不隨妄轉。喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼遭滅種，即相率歸降矣。其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。故云：學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不動幹戈定太平。【書二】四十
念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水衝火燒，無所救援之想。及將死、將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢云：思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水衝火燒則悚然，想地獄則泛然者。一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨悚然耳。【書二】四一
念佛亦養氣調神之法，亦參本來面目之法。何以言之？吾人之心，常時紛亂，若至誠念佛，則一切雜念妄想，悉皆漸見消滅。消滅，則心歸於一，歸一則神氣自然充暢。汝不知念佛息妄，且試念之，則覺得心中種種妄念皆現。若念之久久，自無此種妄念。其最初覺有妄念者，由於念佛之故，方顯得心中之妄念，不念佛則不顯。譬如屋中，清淨無塵，窗孔中透進一線日光，其塵不知有多少。屋中之塵，由日光顯。心中之妄，由念佛顯。若常念佛，心自清淨。孔子慕堯舜周公之道，念念不忘，故見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。此常時憶念，與念佛何異？佛以眾生之心口，由煩惱惑業，致成染汙。以「南無阿彌陀佛」之洪名聖號，令其心口稱念，如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可顯現。【書二】六四
明對治習氣（1）白話譯文：
念佛想得到一心不亂，必須發真實心，為了生死，不要為了博得一個虛名，讓世間人說我是真實修行的人。念佛時必須字字句句，佛號從心而發，從口而出，從耳而入。一句是這樣，百千萬句，句句都是這樣。能這樣念，那麼妄念就沒有辦法起來，心佛自可相契和。另外必須善於用心，不要導致過為執著，或者致使身心不安，或者致使著魔發狂等事。都攝六根，淨念相繼。依照這個方法而行持，決定不會走進歧途而耽誤自己。【書一】六六
念佛的時候，不能懇切的人，是因為不知道娑婆苦、極樂樂。假如想一想人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更是難遭難遇。如果不一心念佛，一口氣上不來，一定會隨宿生今世最重的惡業，墮入三途惡道，長劫受苦，很難有出離的時間了。能這樣想，就會思地獄苦，發菩提心。菩提心就是自利利他的心。此心一發好像電器受電，好像藥物加硫一樣。力量更大，更加迅速。這樣就會消業障，增福慧，不是平常福德善根所能比喻的啊。【書一】七四
在念佛的時候，要時常想自己快死了，就要墮地獄了。這樣念佛不懇切也自然懇切，不相應也自然相應。用害怕痛苦的心去念佛，就是出苦的第一妙法，也是隨緣消舊業的第一妙法。【書二】五
對治習氣的心，要勤勉懇切。如果消除習氣的效果沒有得到，也沒有見效，這是為什麼呢？大概是因為念生死的心不痛切，對於超凡入聖，消除惑業，成就淨念，僅是口頭上說說，並沒有切實遵行，所以並沒有實際的效果啊。假如知道我們人身難得，佛法難聞，淨土法門更加難聞。今生萬幸能得到這個大丈夫身，又能聽聞到這個最難聽聞到的淨土法門。豈敢將有限的光陰，因為聲色貨利而幾乎消耗盡了，使我們仍舊虛生浪死，仍然再沉淪六道，想出來都沒有時間嗎？應該將一個「死」字（這個字非常好），掛到額頭上。凡是不應當貪戀的境界現前，就會知道這是我們的鑊湯爐炭。絕對不至像飛蛾一樣奔赴火焰，把自己燒掉了。凡是遇到分內應該做的事情，就會知道這是我們出苦的慈航。也絕對不至於當仁固讓，見義不為了。這樣一切塵境都可作為我們入道的殊勝因緣。哪能必須屏絕塵緣，才能修道呢？只要心有所主，心不隨境轉，那麼塵勞就是解脫。所以《金剛經》屢屢令人心不住相。發心度盡一切眾生，而不見能度的我，所度的人與眾生，以及所得的無餘涅槃之壽者相，才是真行菩薩道。如果見有我為能度，眾生為所度，以及無餘涅槃的法。那麼雖然是度生，實際上於一乘實相之道，還是沒有相契合。因為不了解眾生當體是佛，佛性平等，妄起凡情聖解。致使無為利益，成了有為功德了。何況貪戀聲色貨利啊。【書二】十六
念佛的心不能純一，必須調製這顆心，不讓心向外馳求，久而久之心自然會精純歸一。成片是什麼呢？，就是心純一而無雜念的意思。【書二】三二
初發心念佛，還沒有親證念佛三昧之前，誰能沒有妄念呢？所以貴在心常覺照，不隨妄念而轉。好像兩軍對陣，必須堅守自己的城池，不讓賊兵稍有侵犯。等賊兵一發作，便迎敵去打。必須使正覺之兵四面合圍妄念之賊。使他們上天無路，入地無門。他們自然害怕遭到滅種之災，就會相繼歸降了。其中最重要的戰術在於主帥不昏昧不懶惰，時常警覺啊。如果覺心一旦昏昧懶惰，不但不能滅賊，反被賊滅。所以念佛的人不知道攝心而念，所以越念越生妄想。如果能攝心則妄念應當漸漸輕微，以至於沒有。所以說：學道猶如守禁城，晝防六塵之賊，夜晚還惺惺覺照；將軍主帥能作主行令，不動幹戈定使六根清淨太平。【書二】四十
念佛時心不能歸一，由於念生死的心不痛切。如果將自己想做被水衝，被火燒而沒有救援。以及快死了、將要墮入地獄。那麼心自然會歸一，不需要另求其他妙法。所以經中屢屢說道：思地獄苦，發菩提心。這是大覺世尊最切要的開示，可惜人們不肯真實去思想啊。地獄的痛苦比遭遇水火的慘痛，更深切無量無邊倍。而且一想到被水衝被火燒的痛苦就會不寒而慄，但是想到地獄的痛苦就泛泛然的人。這是因為他的心力弱小，對於地獄的恐怖不能詳細地了解，對於水火的痛苦因為能親眼看見，才會覺得毛骨悚然啊。【書二】四一
念佛也是養氣調神的妙法，也是參究本來面目的妙法。怎麼這麼說呢？我們的心時常紛亂，如果能至誠念佛，那麼一切雜念妄想都會漸漸消滅。妄念消滅，那麼心自然歸於一，歸一則神氣自然充暢。你不知道念佛能止息妄念，請去試著念念佛，就會覺得心中的種種妄念都出現了。如果長時間地念佛，自然就沒有這些妄念了。那些最初念佛覺得有妄念的人，正是由於念佛的緣故，才顯得心中有妄念，不念佛妄念則不明顯。就好像在屋子裡顯得清淨無塵，如果從窗孔透進一線陽光，就會看到屋內的灰塵不知有多少。屋中的塵土由於有日光而明顯。心中的妄念因為念佛而突顯。如果常念佛，心自然會清淨。孔子仰慕堯舜周公的聖人之道，念念不忘，所以能在羹湯中見到堯，在牆面上見到舜，在夢中見到周公。這是孔子時常憶念他們，與念佛的道理有什麼區別呢？佛陀認為眾生的心口，由於煩惱惑業的緣故，被染汙了。就用「南無阿彌陀佛」六字洪名，讓眾生心執持口稱念，好像染上香氣的人，身上也會有香氣。這樣長久地念佛，業障就會消除，智慧自然明朗，業障沒了，福慧自然增長，自心本具的佛性自然就可以顯現出來了。【書二】六四