誡具足信願（1）原文：
縱令恪修五戒、十善，得人天身。然人間福樂，乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利，然天福一盡，決定下生。由宿福未盡，故享福。由享福，故造業。既造業已，則墮落惡道，直在瞬息間耳。況有由天命終，承宿世惡業已熟之力，直墮惡道者乎。故古德以修行之人，若無正念修持淨業，唯得人天福報者，名為第三世怨。《法華經》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」知好歹者，當以急求出離，企得安隱，為上計也。【序】十一
念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信（有真信者，必有切願）？信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪迴？五祖戒、草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」乃鐵案也。【書一】九
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論「阿彌陀佛」四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故？以不願生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。《華嚴經》云：假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德云：如人負債，強者先牽；心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉？又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故？以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事，則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉！（世間善業，不出輪迴。若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。）淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。【書一】十
當鬚髮決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受。即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若荼毒罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。【書一】二十
須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。【書一】二一
誡具足信願（1）白話譯文：
即使嚴格地修持五戒、十善，得人身、天身。然而人間的福樂乃是墮落的根本所在。天上雖不比人間的煩惱惑業猛利，然而天福一旦享盡，決定往下界投生。由於宿世天福沒有享盡，所以在人間繼續享福。由於享福的緣故，所以造業。既然造了罪業，那麼墮落惡道就是瞬息間的事情。何況還有因為天命終了，承受宿世惡業已經成熟的力量，直接墮入惡道中的人呢？所以古德認為修行的人，假如沒有正念修持淨業，只能得到人天福報，被稱作第三世怨。《法華經》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」知道好歹的人應當急忙尋求出離三界，希望到達安穩寂靜的境界，作為上等的計策啊。【序】十一
念佛一法是仰仗佛力出離三界，往生淨土。現在既然不發願，哪能說有信心呢（有真實信心的人，必定有深切的願）？信願完全沒有，只是念佛的名號，仍然屬於自力。因為沒有信願，所以不能和彌陀宏誓願力感應道交。假如見惑、思惑已經斷盡，或許可以往生。假如沒有全部斷盡，或者斷得不徹底，那麼業根依然存在，哪能即刻出離輪迴呢？五祖戒禪師後世為蘇東坡、草堂青禪師後世為曾魯公等，就是確證。應該知道捨去信願而念佛，這與禪宗的參究沒有區別。如果這樣也能往生，那就因果不相符合了。蕅益大師說：「能不能往生西方，全憑信願的有無；品位高下，全是因為持名的深淺。」這是千古不變易的鐵案啊。
譯者按：五祖戒，五祖是山名，也是寺名。師戒禪師，宋朝人，生寂年歲，不詳。雲門宗，雙泉師寬法嗣。住蘄州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗風。《五燈全書》云：「師暮年至大愚，倚杖、談笑而化」。《龍舒淨土文七》說：「五祖戒禪師，乃東坡前身，應驗不一。」
「草堂青」：《西歸直指三》曰：「宋，草堂青禪師，素有戒行，年九十餘，曾氏常供養之，屢施衣物，僧感其德，許以託生其家，後曾氏婦人生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾魯公也。」【書一】九
平生絕對沒有信願的人，臨終決定很難仗佛力往生。既然說臨終是善惡境界同時頓然顯現，暫且不論阿彌陀佛四字不現前的人不得往生。就算現前，也不得往生。為什麼呢？因為他不願意往生的緣故。因為不求阿彌陀佛的攝受，因此不能蒙受阿彌陀佛接引的緣故。《華嚴經》中說：「假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。」古德說：「如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。」現在善惡二業都現前，由於沒有信願力，便不能奈何惡業啊！必須知道只依仗自力，那麼就算惡業還有一絲一毫，就不能出離生死，何況惡業還很多呢？再者沒有信願的人，念佛念到一心不亂，無量無邊的眾生之中，或者可能有一二個人往生。決定不可以此作為教導，以斷天下後世一切人往生淨土的善根。為什麼呢？因為能夠只仗自力，念到業盡情空，證到無生忍的人，舉世罕有一二。倘若每個人都依照這個標準來行持，將信願二事放在一邊而不去做。那麼芸芸眾生就永遠停留在生死苦海，無法出離，都是這一句話成為罪魁禍首啊！而這個人還洋洋得意，認為自己的言論很高超。而不知道這是斷佛慧命，疑誤眾生的狂言啊！悲哀啊！（世間善業力不出輪迴，如果對比信願具足的往生淨業，那麼這個善業仍屬惡業。）淨土這個法門必須另外具一隻眼，不得以常途的教義來比類。假使如來不開示淨土法門，那麼末世眾生中想了生死的人，就不可得，不可見了。【書一】十
應當必須發起這樣的決定心，臨終一定要往生西方。暫且不要說碌碌平庸的人身不願意再受。即使成為國王身，以及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大弘法化，普利眾生的高僧身，也要看作如同毒害和罪惡的深淵，決定不生一念想要接受的心。有了這樣的決心，那麼自己的信願行才能夠感應到阿彌陀佛。阿彌陀佛的誓願才能夠攝受到我們。感應道交，蒙佛接引，直登九品蓮，永遠出輪迴啊！【書一】二十
必須知道西方極樂世界，不要說凡夫不能到那裡，就算是小乘聖人也不能到那裡。因為西方極樂世界是大乘不思議境界的緣故。小乘聖人如果回心向大就能到達。凡夫如果沒有真信切願的心感通佛力，縱然修持其餘的一切殊勝行持，甚至是持名念佛的殊勝行持，也不能往生。所以說信願至關重要。蕅益大師說：「能不能往生，全憑信願的有無；往生品位的高下，全憑持名功夫的深淺。」這是千佛出世都不能改變的定論。如果能信得及，也許西方極樂世界還有你的一份呢。【書一】二一