印光法師:心外無佛,佛外無心

淨土法門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至於願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。致於圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟堅密蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光，只因一絲當目，便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。故於古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎。

徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。至於蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發願當於朝暮念佛畢時，（晨朝十念，亦先念佛後發願。）或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即為發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。

——《印光法師文鈔》• 擬答某居士書

白話譯文：

淨土法門，以信願行三法為宗旨。如同鼎的三足，缺一不可。你既然已經認真修習淨業，「信」這個字，想來已經全體承當，究竟無疑了。至於「願行」二法，似乎還有彼此對立的執著，不能夠融會貫通。導致在圓融無礙的法中，生起許多障礙。使得徹悟、堅密、蕅益三位大師的普照萬流的圓滿月光，只因為有一根頭髮絲擋在眼前，就成為分隔了。可惜啊！我現在說，真正的念佛人，正在念佛之時，信願行三者，全體具足。如子憶母，這當中斷然沒有狐疑不信，與不願意見到母親的念頭可得。說什麼同運分運，說什麼願心存留，一心不亂，不能精純。這原本就是一個，怎麼能在頭上安頭，以不能兼顧以及不能不兼顧作為懷疑顧慮。看你所說的話，與某位僧人的言論，都是實際沒能老老實實地從事修行，在還沒有提腳修行之前，先預想議論到家時的景象。所以對於古人對治分別心的真實法言，反而生出種種的分別。請問：要做到心外無佛，佛外無心，不懇切的話能夠做到嗎？沒有信願而能做到如此嗎？

徹悟、堅密二位大師的話雖然有差異，而用意實際是相互資助而相輔相成的。你認做分運同運，可說是沒有擇法眼。至於蕅益大師所說的，這是為了有一類倚傍禪宗法門，說什麼念自性彌陀，生唯心淨土，以及不依著淨土信願行的宗旨而修持，只以念到一心不亂為究竟終極之事之人的法藥。怎麼可以引這些破斥淨宗門外人的事，來比例信願具足的真修行人，導致門徑混濫呢？以上是約義理通說。如果約事相別說，發願應當在早晚念佛完畢之時，（晨朝十念，也是先念佛後發願。）或用慈雲懺主的小淨土文。如果身心有空暇，適宜用蓮池大師新定的淨土文。這個淨土文，詞理周到，為古今之冠。必須知道發願而讀文，這是令我們依文發願罷了。不是說讀一遍文，就算發願了。除了早晚發願之外，一切時，只以至誠懇切心念佛就好。

——如誠法師譯