2020年第011期
溱洧河邊子產祠 鄭侯城下黍離離
——子產和子產祠
文/李剛太
周靈王十八年，也就是鄭簡公十二年（前554），一個偉大的政治家登上了歷史舞臺，這就是生長在鄭國東裡的公孫僑（字子產）。他是鄭穆公蘭的孫子，所以有人稱他公孫僑；他又是鄭國前執政子國的兒子，所以又以父名作氏被稱為國僑；因他出生在東裡，人們又稱他東裡子產。這一年他被立為鄭國國卿。到了簡公二十三年（前543），他又升任執政，成為鄭國的首宰。
此時晉楚爭霸，鄭國弱小，處於兩強之間，加之內政混亂，形勢十分嚴峻。子產執政後，立即在內政上進行一系列重大改革。他首先改革田制，當時稱為「作封洫」，它的主要內容是挖掘溝渠，整編田畝，承認土地私有，按畝徵稅，取消土地定期分配的井田制，為發展生產力創造了條件。第二年，有人建議子產下令毀掉那時稱為「鄉校」的鄉學，以免人們聚集到鄉校議論國政得失，子產否定了這個意見，認為保留鄉校有利於廣開言路。簡公二十八年（前538），子產又制定「丘賦」制度，即把軍賦改為按丘（即按土地面積）計算分派，由新的土地私有主負擔。簡公三十年（前536），他又制訂了新的刑法，並下令把刑法鑄到銅鼎上，這是中國歷史上第一次把刑法公之於眾，使人知法守法，也限制了奴隸主貴族任意殺戮奴隸的不法行為。以上四件事，後人稱作「四善」。
子產知人善任，主張為政寬猛相濟，給鄭國創造了政通人和的政治局面。在對外政策上，他反對強權外交，憑他的機敏善辯維護了鄭國的獨立和尊嚴。他反對祈天禳災一類的迷信活動，具有樸素的唯物主義思想。他的一系列進步思想和改革措施，贏得了當世和後世的崇高評價。戰國時著名的思想家韓非在《韓非子》一書裡說：「子產為政五年，國無盜賊，道不拾遺，桃棗蔭於街者莫有援也。錐刀遺道，三日可返。三年不變，民無飢也。」西漢司馬遷《史記.循吏列傳》中說：「為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰：『子產去我而死乎！民將安歸？」
子產的改革並不是一帆風順的。我國第一部編年史書《左傳》生動的記載說：子產從鄭一年，國中有人編歌謠說：「取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺子產，吾其與之」，那大意是說，他把我們的衣帽都貯藏起來了，他把我們的土地都整編起來了，誰要能殺掉他，我和他一起幹呀！可是過了一年，國內唱起了新歌謠：
歌的大意說，我有子弟，全靠子產諄諄教育；我有田地，全靠子產鼓勵種植。如果子產去世，還有哪個可以接替？詩歌表達了得到改革實惠的人民，對子產改革政策的衷心擁戴。
鄭定公八年（前522），子產患了重病，彌留之際，他告訴接班人子太叔說：「唯有德高望重的人，才能以『寬』服民，其次莫如『猛』了。這就象水、火一樣，火是熾熱的，人們望而生威，所以被燒死的人少；水性柔弱，人民不怕它，所以淹死的人多。單純用寬大的辦法來治理好國家是不容易的。」孔子後來評論說：「子產說得好極了。政寬人們就怠慢，這時以嚴猛加以糾正。過於嚴猛則對人民苛刻，這時就要給以寬撫。做到寬猛相濟，才能政通人和。」就在這一年，子產去世了。孔子聽到後非常悲傷，他評論子產說：「古之遺愛也」。
據現有的材料，最晚在晉代新鄭就建有子產祠，晉滎陽太守李矩屯新鄭時，還派人到子產祠裡祈禱過。唐天寶七載重修了新鄭子產廟，廟裡懸掛著子產的遺像，廟前刻立有一通石碑，到明代這通石碑已經殘毀了，但還能看到「天寶七載五月十三日」等一百四十字。據縣誌記載，祠「在城西北一裡」，歷代曾經多次重修。另外，陘山的子產墓旁也建有子產祠，北魏的酈道元所作的《水經注》載：「魏襄王六年，敗楚於陘山者也。山上有鄭祭仲冢，冢西有子產墓，累石為方墳，墳東有廟，……廟際舊有一枯柏樹，其塵根故株之上，多生稚柏成林，列秀青青，望之奇可嘉矣。」
《全唐詩》中收錄了詩人周曇的兩首歌頌子產的詩歌，其中一首稱讚了子產關於為政中寬和猛辯證關係的論述：
化源，教化的本源，指治理人民的根本方法。這首詩大意說，什麼是進行教化的根本方針？寬厚仁慈又能靈活才能保證萬全。這就好比水性柔弱人們容易輕慢，拯救危亡應該恩威並施寬猛相兼。
鄭州原稱管城，春秋時是鄭國的屬邑，新鄭在唐代又隸屬於鄭州，所以鄭州也建有子產祠堂，始建年代已經不可考了，但現存最早的鄭州志明嘉靖《鄭州志》，就有「子產祠，在州治東」的記載。明清兩代，新鄭和鄭州的子產祠，成了勉勵官員們廉政愛民的教育基地。凡經過這裡的各級官吏，以及出任這裡的地方官員，都要拜謁和瞻仰子產祠堂，並宣誓學習子產的榜樣。成化進士、曾任河南學道的無錫人秦金，瞻仰了陘山的子產墓冢，拜謁了墓前的子產祠堂，以充滿激情的詩篇，表達了對子產的仰慕之情：
瓣香，即拈香，古人拈香一瓣，表示對他人的敬仰。乘輿私，指子產以所乘之車濟人渡河的事，語出《孟子》一書。這首詩大意說，在子產大夫的祠堂，我恭敬地跪拜焚香；他那高風亮節，永遠令人嚮往。他熱愛人民，不忘用鄉校進行教化；他心存仁惠，曾用私車載人渡河。高山上的墳墓，映著白雲長滿青草；祠堂邊的碑刻，倒臥在潮溼的苔蘚地上。我登高眺望鄭國壯麗的山川，為祠內只剩下一副遺像而滿心悲傷。
同是成化進士、曾任河南僉事和汝州知府的清江人彭綱，曾經在鄭州拜謁了座落在官道旁邊的子產祠，並寫詩歌頌子產說：
公孫大夫，指子產。政猛，即執法嚴厲，語出孔子，前面已經說過。臧，指善和美。烝嘗，典出《禮.祭統》：「凡祭有四時，春祭曰*，夏祭曰*，秋祭曰嘗，冬祭曰烝」，烝嘗泛指祭祀。這首詩說，子產大夫的祠廟，座落在官道的一旁；正是晴冷的秋季，夕陽映照著廟廊。因為他執法嚴明，才能夠給人遺愛；全靠他善於辭令，鄭國的生存賴以保障。墓地的青草年年繁茂年年合圍，香爐的煙火日日不斷日日芬芳。他的業績永垂不朽永被紀念，在他的家鄉永受祭奠永受敬仰。
同是成化進士、也任過河南僉事的桂林人包裕，在拜謁了鄭州的子產祠後，寫詩表達了對子產不勝仰慕的感情：
公孫大夫廟
包裕
當時豪傑事縱橫，獨有先賢治尚平。
四善見稱君子道，一寬無愧惠人名。
濟人渡口苔空合，聽政堂前月自明。
按部今從祠下過，高山仰止不勝情。
四善，指子產作封洫、作丘賦、鑄刑鼎、不毀鄉校四件善政，前面已經說過。按部，指巡察部屬的官吏。詩歌大意說，春秋時代群雄割據兼併頻仍；惟獨靠著子產，才使得國泰民豐。四項善政被人稱頌，視為君子之道；他能以寬服民，無愧「惠人」的名聲。他用車濟人的渡口，如今長滿荒草；他聽政的官衙門外，如今只有月光自明。今日巡視鄭縣，從大夫祠堂經過；仰慕那高山般的偉人，不禁心潮洶湧。詩中歌頌了子產的不朽的政績，表達了無限仰慕的心情。
嘉靖進士、曾任宰相的新鄭人高拱（1512～1578），有一個好朋友楊彝，在新鄭訪高拱不遇，到洧水河邊子產祠遊玩，見一未刻石碑，觸景生情，從地下信手揀起一塊帶泥西瓜皮，在石碑上疾書了一首詩：
子產祠
楊彝
溱洧河邊子產祠，鄭侯城下黍離離。
惠人懿範應難見，君子高風何處追。
塵世幾更山色在，英雄如夢鳥聲悲。
行人馬上空回首，落日荒郊不盡思。
這首詩的字跡被人保存了下來並且刻在了石碑上，人稱「瓜皮詩」。詩題是後人加上的。這塊詩碑一直被完好地保存到了今天，祠堂毀後，碑刻由新鄭縣文物保管所保存著，如今被立在新鄭博物館裡。詩中所說的鄭侯城，指新鄭，因春秋時代為諸侯國鄭國的國都，故稱。黍，指穀物。離離，茂盛的樣子。黍離，本為《詩經.小雅》中的詩篇名，後用為感慨亡國觸景生情之詞。惠人，有恩惠加於人者，這裡指子產，語出《孟子.憲問》：「或問子產，子曰『惠人也』」。懿範，美好的風範。這首詩說，莊嚴的子產祠座落在溱洧河邊，新鄭城外莊稼茂密衰草連天。那仁慈愛民的風範，已經不能再見；那高尚的品德節操，如今到哪裡追攀？王朝幾經更迭，山河依然存在；英雄業績如夢，祠外鳥聲悽然。我騎在馬上惘然回頭眺望，郊外夕陽西下，令人幽思不斷。
子產的出生地鄭國東裡，今天已經不詳其址了。宋初詩人楊樸就居住在新鄭東裡，他還把自己的詩集命名為《東裡集》。比他稍晚一點的宋代詩人晁衝之寓居新鄭時，曾寫過《初來東裡》、《至東裡次前韻》兩首詩。清乾隆《新鄭縣誌》載：「舊志：在縣東二十裡。」從明代人徐明善的詩歌描寫的情景看，東裡當時還是一個非常美麗的地方：
韉，襯馬鞍的坐墊。紫騮，紫黑色的馬。晞，幹。颭，風吹物動。詩歌大意說，春天裡雨後初晴，東裡的草兒青青；平原上遍地碧綠，放眼望一片蒙籠。金線般的柳絲叢裡，黃鸝紛飛喧唱；繡鞍上馱著醉漢，鞍下黑馬嘶鳴。晨露已收，洧水兩岸垂柳依依；風卷飛花，紛亂灑落在小河之中。五光十色香氣襲人，遊賞了醉人春景；太陽落山時分，在小橋西邊踏上歸程。
清康熙進士、官至吏部侍郎的河南新安人呂履恆，曾經在新鄭拜謁子產祠並寫詩說：
博物，知識廣博。東偏，鄭國東部邊沿地區。伏臘，古代的兩個節日，夏祭叫伏，冬祭叫臘，合稱伏臘。這首詩說，子產的「遺愛」，在鄭國的故都流傳著；那古老的祠堂，座落在寂靜的山中。野外碧蘭的天空，顯得如此遼闊；樹林間春天的太陽，那樣安詳從容。子產可稱「博物君子」，他有著淵博的學識；鄭國的外交，全靠了他那美好的辭令。在古老的鄭國東部屬邑裡，每年兩次祭祀就是從那時形成。
清乾隆二十八年（1695）始任新鄭知縣的上海人朱廷獻，任上曾經作出一些政績。一次他祭拜了子產祠後，寫詩表達了欲效法子產的強烈願望：
模範，指榜樣。薦，叩拜時所用的草蓆，這裡代指祭祀。醪，濁酒，此處指祭祀時用以澆奠的酒。蘆井，指人口聚居地。版圖，戶籍冊和疆域圖，這裡可能指子產遺像。社鼓，祭神時所敲之鼓。賽，也指祭神。逮，及，這裡指比得上。詩歌大意是，子產作為楷模至今被人紀念，祭奠扣拜後我反而徘徊躊躇。當時他把愛心都奉獻給了人民，如今卻只剩下一幅版刻的掛圖。鼓聲喧天，還能看到民間的祭祀；荒草遍地，野外的祠堂豈能讓其荒蕪！我志欲效法古人，恐怕難以比上；試問百姓們，有沒有歌謠對我評述？最後一句，也許是為了幽它一默，也許是為了沽名釣譽，但在有些人看來，這是一種暗示。果然，在他離任時，地方士紳們「感其遺愛，勒石誦之。歌曰：『供維正教以倫，惠不費威不猛，於胥樂兮民以寧。古君子前惠人，刻諸貞珉兮永令聞」（乾隆四十一年《新鄭縣誌》）。這支頌歌不過是些阿諛之詞，這裡就不必再解釋了。
清康熙五十六年任新鄭知縣的王大綸，在新鄭城東又建了一座新的子產廟。雍正進士、官至工部主事的錢塘人桑調元，在瞻仰了子產祠後寫詩說：
王澤，王道的恩澤。閎，大。濟，救助，接濟。闉yin，泛指祭祀。階墀，臺階。躅du，足跡。涕，眼淚。*氵夷，鼻涕。吳季子，本名吳季札，為吳王壽夢的小兒子，故稱季子，以多聞見稱。投分，指志向相合，《左轉》記載，魯襄公二十九年，季札聘於鄭，與子產一見如故。這首詩大意說，在政治混亂、世風日下的時代，只有子產這樣一心為國的人，才能以偉大的胸懷力挽頹局。我在春天裡拜謁了子產祠堂，不禁感慨萬分、淚沾胸臆。象季札對他一見傾心那樣，我決心努力追隨他的足跡，作一個勤政愛民的官吏。
清乾隆三年（1738）任鄭州知州的直隸保定府清苑（今河北清苑）人張鉞，在治績方面頗有建樹，他也在鄭州子產祠留下了詩作：
諴(xian)民，指以誠懇寬厚的態度對待人民。惘然，失意的樣子。洵，誠然，的確。哲，古稱明達而有才智的人。躅du，足跡。筵，席位，這裡指神位。遺徽，指遺留下來的美好治績。這首詩大意說，振興鄉校鑄造刑鼎，他為政寬猛相兼；他的賢能和美德，至今還被交口稱讚。靠外交辭令戰勝敵國，他從沒有失誤；以恩惠和誠懇待民，實在值得繼承流傳。後代的哲人，誰能追得上他的足跡；靈異的祠堂，空自敞開那虛設的位置。我在管城為官數年，慚愧勞碌了衙吏；緬懷子產的治績，不禁感到惘然。
皇華，典出《詩經.小雅.皇者華華》，後用來指作使者或出使。尼山，山名。又稱尼丘，在山東曲阜東南，因孔子母在此山懷孕而生孔子，故後世又稱孔子為尼山。迷津，指迷途。詩歌大意說，子產當年出使各國往來頻繁，在晉楚兩個強鄰之間委宛周旋。只有他能在艱難之中，支撐弱小的鄭國；在國力虛弱之時，卻盡力施惠於人間。他的恩德澤被後世，鄉村裡歌聲不斷；他的功績如山，贏得人民永遠的思念。每一次經過祠堂，我禁不住低頭沉思；洧河水奔流不息，子產精神指引我闊步向前。
元代《賈氏說林》記載：「子產死，家無餘財，子不能葬。國人哀之，丈夫舍玦佩，婦人舍珠玉以賻之，金銀珍寶不可勝計。其子不受，自負土葬於陘山。國人悉輦以沉之河，因名金水。」這段話大意說，子產逝世了，家裡沒有多餘的財產，他的兒子不能及時埋葬他。鄭國的人可憐他，男的女的爭先捐出無數金銀財寶幫助辦理喪事。子產的兒子都不要，自個兒到陘山上背土埋葬了父親，鄭國人把拒收的金銀財寶都傾倒到河裡，這條河後來就被稱為金水河。從這個記載看，子產確實是非常廉潔的，他的兒子也對自己嚴格要求，決不靠父輩聲望牟取私利。這些都為我們民族留下了寶貴的精神財富，成為後人學習的楷模。今天，子產祠已經不復存在了，但是子產全心全意為國為民的精神卻永遠不能磨滅。我想，我們不妨在鄭州重新建造一座子產紀念館，或者建造一座包括子產在內的鄭州古代人物紀念館，也許它的價值決不遜色於當前的某些建築。《賈氏說林》的這個記載，又可看出金水河的命名來源於對子產的紀念，我們也不訪把這段話刻石立碑豎在金水河邊，那麼，新建的濱河公園一定會增色不少。
作者簡介
徵稿啟事
為了充分利用網絡資源，推動鄭州市作家、文學工作者和廣大文學愛好者之間的交流，進一步發展和繁榮鄭州市的文學創作，為把鄭州建設成國家中心城市發揮文學「宣傳鄭州、展示鄭州」的作用，「讓鄭州走向世界，讓世界了解鄭州」，於2020年9月正式出刊，暫為每周兩期，每逢周二、周五推出。《鄭州文學》除了發表小說、詩歌（詩詞）、散文、報告文學、兒童文學、雜文、隨筆、文學評論外，還開設有以報導鄭州文壇信息為主的【文壇資訊】，以交流創作經驗為主的【文學主張】，以發表文學青少年作品為主的【新人新作】，以反映鄭州從古至今社會萬象為主的【鄭州故事】，以展示鄭州作家形象為主的【作家剪影】，以及充分利用網絡視頻優勢的【朗讀時空】等欄目。對於書寫鄭州當代歷史、文化、社會、生活、人物和城市建設的文藝作品優先採用。文字稿一般要求在3000字以內，詩不超過80行，特別優秀的可適當放寬。來稿一律要求電子文本。末尾請附作者生活照一張，作者簡歷200字左右，並註明通訊地址、聯繫方式（電話、微信）。《鄭州文學》熱情歡迎工作、生活在鄭州市（九區六縣），以及鄭州籍工作、生活在外地的作家、文學工作者和文學愛好者踴躍投稿，並積極參與訂閱。來稿郵箱：zhengzhouwenxue@qq.com