女真人的宗教信仰主題活動也經常殺狗致祭。有些人生病時，「巫者殺豬狗以禳之」。
例如宋代範成大起兵金國，在邯鄲市地域經歷相近記述，「以長竿磔白犬，自尻洞其首。
到明代中後期，女真人仍在服用羊肉。《李朝實錄》記述，燕山君時（明弘治年間），北朝鮮僅鹹境道五鎮城，賜予給女真人的物件中，包含「雞、犬、豕三百餘口，大口魚數千尾，白酒四百餘瓶，鹽數百碩」。
「努爾哈赤知恩圖報說」
這一傳說故事，來源於民間傳說《義犬救主》。內容梗概為：
青年人努爾哈赤被李成梁襲擊，因極其乏力而睡熟。追兵找不到其足跡，欲將其縱火他殺死。努爾哈赤飼養的狗拼了命救主，努爾哈赤最後可免於磨難，但狗卻被累壞。努爾哈赤甚為打動，一聲令下嚴禁殺狗並忌食羊肉。
努爾哈赤「義犬救主」主題風格著作
事實上，努爾哈赤階段，回族華夏民族仍然有服用狗肉的習慣。
要了解，成年的狗擺脫主人家後，他人是不易飼養的，就算是飼養還要很長期。更何況，每一戶「餵養犬」是用來看家護院，好像不太合乎常情。因此 ，這兒的「犬」，大概率是作為食物的。
孫文良小編《滿族大辭典》覺得：「狗是回族宗族制階段圖騰，故部人不可服其皮，食其肉。」但是前邊早已提及，就算在努爾哈赤階段，滿族人依然有服用狗肉的習慣。因而，「圖騰圖片說」好像也毫無根據。
那麼那麼問題來了。從何時剛開始，滿族人不吃狗肉了？回族禁吃狗肉有關聯的大事件，是皇太極天聰六年（1632）施行的禁狗令。
天聰六年正月初九高士俊謹陳末議奏：「諫新政策。昨奉命傳諭，養寵物者拿來城邊。然一家小有兩三條，多有五六條，是以一犬吠形，百犬吠聲。因見皮和肉滿大街，懇乞敕賜各家只存一條，姑俟昇平日，或路不拾遺，外戶不閉，即無需也可以。」
從這兒，我們可以發現幾個信息內容：
「禁狗令」僅限城裡；
施行「禁狗令」的情況是鄰居擾民，非常容易造成焦慮；
皇太極的「禁狗令」履行到哪種程度，在歷史上並無確立記述。但是能夠毫無疑問的是，「（狗）皮和肉滿大街」的現況，側邊反證了在努爾哈赤階段，並無「禁狗令」的施行。
我們要確立一點，進駐瀋陽市的八旗人丁興旺，早已進到都市化的日常生活環節。很多養寵物，的確非常容易導致大城市夜裡的不安靜，而且非常容易導致焦慮。
此外，在人口數量比較集中化的城裡，總數巨大的狗非常容易引起民事訴訟的產生。早在天聰五年七月，皇太極就對於一些高發的民事訴訟施行了解決方法，在其中要求：「如犬咬家畜至逝者，以肉歸畜犬之主，令其賠付。」
禁狗令施行之後，狗與社會發展生產製造的立即關聯逐漸生疏，但卻與執政階級的關聯越來越密不可分起來。在這裡一時期，狗不但在回族皇室子女的捕獵主題活動中刷足了優越感，並經常地作為「政冶禮品」用以贈予和接受。
在「禁狗令」的大情況下，狗與一般回族老百姓（尤其是大城市定住戶）的日常生活更加生疏，再再加上生活水平的持續提高，「服用羊肉」的次數也大幅度減少了。
也有一點特別注意。滿清入關後，作為執政階級的回族，為了更好地突顯與中華漢人的差異，有意將「忌食羊肉」當作了自身的「文化符號」。在歷史上的漢人，一直都是有服用羊肉的傳統。像民間故事中的濟公，將羊肉視作仙人服用的。
伴隨著時間的變化，「羊肉」變成了回族大家的食物禁忌。比如：杭州市旗營、成都市旗營的回族都注重回族不食羊肉。
之後，回族的執政階級為了更好地論述「忌食羊肉」的合理合法，有意牽強附會上一些例如「義犬救主」的民間傳說，將飲食結構「神話傳說化」，並一直廣為流傳來到今日