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主題：讚美神的聖詩
一、讚美神的命令（1節）
1、你們要讚美神
2、要向神唱新歌
3、要在會中讚美
二、讚美神的心願（2-3節）
1、願以民因神歡喜（2）
2、願錫安因神快樂（2）
3、願以民跳舞彈琴（3）
三、讚美神的原因（4節）
1、因為神的慈愛
2、因為神的救恩
四、對聖民的心願（5-9節）
1、願聖民高興（5）
2、願聖民歡呼（5）
3、願聖民稱讚（6-9）
詩篇一四九篇，這一篇也沒有講到作者是誰。只用了九節聖經來讚美神，所以聖經學者稱它為讚美的聖詩。分四個部分：第一部分，讚美神的命令，1節；第二部分，讚美神的心願，2-3節；第三部分，讚美神的原因，4節；第四個部分，對聖民的心願。5-9節。
1節，「你們要讚美耶和華，向耶和華唱新歌，在聖民的會中讚美祂。」這裡講到「你們要」，這是一個吩咐、一個命令。「你們要讚美耶和華。」往往我們看到，詩篇上講到「你們要」。詩人有讚美神的經歷，他也吩咐、呼召、宣召人要讚美神。我們不要把它當成一個學問來研究，就是要讚美神。讚美神可以用言語，可以用詩歌。讚美的話要不離我們的口。當然，如果你沒有那樣的心態，你沒有真正對神的信心，你也沒有老練成熟，你張口閉口說「感謝主、讚美主」，就讓人覺得怪怪的。我們說「讚美神」，不是無知的，不是一個口頭禪，乃是有生命的，是從心靈發出的。有些人滿口的「感謝主、讚美主」，可是你發現，他的生命是亂的。有些人是敬拜讚美的人，他的生命老練，當他說出「要感謝主，要讚美主」，就讓人從心裡也想發出對神的敬拜和讚美。
詩人不但說「你們要讚美耶和華」，還說「要向耶和華唱新歌」。（1節）新歌是從靈感來的，新歌不是你剛學的。大衛唱的歌，好多都是新歌。如果有人有琴與爐的敬拜，常常進入靈感，有先知性的敬拜，那就是新歌。撒母耳帶的先知學院，他們常常是唱新歌。口唱心和讚美主，心被恩感歌頌主，一口一心讚美主，你可以隨時發出向神敬拜。大衛無論在什麼景況中，他想禱告，他就用詩歌唱出來，他的詩歌就變成了禱告。當你心中有對神的敬拜，有對神的感恩、稱頌，你不用說的方式，你用唱的方式，那就是唱新歌了。一開始你可能用旋律，後來你用方言唱；久了，你就可以滿口地讚美，滿心地感謝，讚美的話就從你的心頭湧出來了，聖靈會把歌詞告訴你。求神幫助我們都能唱新歌。
第三點，要在會中讚美。「要在聖民的會中讚美祂。」（1節）就是在聚會中要讚美神。
第二個部分，讚美神的心願，2-3節。「願以色列因造他的主歡喜。」我曾經說過，亞當是神造的，也是神生的；世人、亞當的子孫，都可以稱之為是神造的，是父母生的，因為他們沒有神的靈。聖經多次說，神造我們。神造我們，不是用塵土造的，也不是祂用吹氣生的，乃是藉著父母造的。所以，從人講，我們是父母生的；從神講，我們是神造的，就是藉著父母造的。耶穌是神生的，而不是神造的。基督徒是再生、再造，重生、重造。天使是神造的，不是神生的。萬物也是神造的，不是神生的；因為他們沒有神的生命。凡不是從神來的生命，凡沒有神生命的，都叫造，不叫生。萬物是造的，樹木、花草、各種的動物都不是神生的，只是造。造是一個外在的工作，不是內在生命的工作。
亞當、夏娃受造的時候，是神生的；我們也是從神生的，就是我們的內在跟聖靈發生關係，那就是從神生的了，內在有聖靈。就像尼布甲尼撒王、酒政、膳長、法老都作過夢，那都是聖靈的工作。但因為他們不信神，他們沒有聖靈在他們生命中的內在運行，他們跟神沒有回應，所以他們沒有生命。就像巴蘭騎的驢也說過話，那也是聖靈的大能，但你不能說它有神的生命。你雖然經歷了聖靈的能力、恩賜、感動，但你如果沒有信神，你的內在生命沒有聖靈的居住，你沒有以神為神，沒有順服聖靈，就不能講你有生命。萬物都在神的管理中，魚呀、鳥呀，一切都是聖靈大能創造的，但它沒有生命。因為它的內在沒有聖靈，聖靈沒有居住在它裡面，它也不會對聖靈有什麼回應。
詩人說：「以色列因造他的主歡喜。」以色列人有聖靈的，就是重生、重造的。要記得，天使是神造的；魔鬼不是神造的，是犯罪的天使墜落以後才叫魔鬼。天使是神造的，不是神生的；萬物也是神造的，不是神生的；外邦人也是神造的，不是神生的。亞當是又生又造，耶穌是只生不造，我們是重生重造。
第二個願。「願錫安的民因他們的王快樂。」（2節）我們要因神造了我們歡喜，我們也要因主自己而歡樂。對以色列人是這樣，對我們基督徒也是這樣。
第三個願，「願他們跳舞讚美祂的名，擊鼓、彈琴歌頌祂。」（3節）敬拜讚美可以有不同的動作，像拍巴掌、跳舞、吹角、彈琴、打鼓等。非洲人一唱歌就要拍非洲鼓，以色列人一唱歌就要吹角、搖旗吶喊，這都是敬拜的方式。有人說：我們不能學以色列人的節期，不能學他們的律法，不能學他們的守節期、獻祭。這當然是對的。也有人問，他們的跳舞、吹角、搖旗，可不可以？當然可以，那是敬拜讚美的方式。有些少數民族，一唱歌就跳舞。不只是以色列人可以跳舞、擊鼓讚美神，所有的人都可以配上樂器讚美神。以色列的歌曲非常容易進入靈感，很多都是悲哀的小調。
這裡講了三個願：「願以色列因造他的主歡喜」，「願錫安的民因他們的王快樂」，「願他們跳舞讚美祂的名，擊鼓、彈琴歌頌祂」。前面講到因主、因王，我們要以主為樂，也可以在祂面前敬拜、讚美。讚美神的名，配上樂器的讚美，如果用心靈、誠實是好的；配上樂器的讚美，如果沒有用心靈、誠實，就只有瞎鬧騰，更糟糕。敬拜讚美有沒有樂器，都可以。如果都用心靈敬拜，有時候有樂器就比沒有樂器強。就像撒母耳的先知學院，更容易進入靈感。
第三部分，讚美神的原因。4節。「因為耶和華喜愛祂的百姓，祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。」為什麼要讚美神呢？我們成為一個敬拜神的人，就是神所喜悅的人。神愛我們，所以我們要敬拜祂。神也用救恩待我們，祂要用救恩當作謙卑人的妝飾。因為有救恩，我們就有頭盔、真理的腰帶、平安福音的鞋子、公義的護胸鏡，更寶貴的是有光明潔白的細麻衣。
雷克喬納有一本書叫《末日決戰》，他說到謙卑的鬥篷。一個人有謙卑，就是披戴基督了。保羅常常說，要披戴基督。加拉太書三章26-27節、羅馬書十三章13-14節，保羅都說到披戴基督。使徒行傳十一章26節說，「門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」那就是披戴基督。披戴基督是什麼？就是你把基督的形像、樣式活出來了。基督的形像、樣式是什麼？以弗所書四章24節說，「並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」你有仁義，有聖潔，有謙卑，那就是基督的形像。
因著神的慈愛，因著神的救恩，我們要讚美神。因為祂有愛，所以祂賜下救恩，賜下赦免之恩。
最後一個部分，5-9節，對聖民的心願。第一點，「願聖民因所得的榮耀高興。」（5節）不是你沾沾自喜，實在是你得了大榮耀。基督徒若是不喜樂，就表示他沒有信，他不相信神，他也不相信他從神得著。基督徒不喜樂，是罪；那就表示，你沒有遵行神的旨意，沒有順從聖靈，沒有以神為樂，你還不相信你得著了寶貝。你一籌莫展、愁眉苦臉，這是一種犯罪。你說，有那麼嚴重嗎？當然。靠耶和華而得的喜樂，是我們的力量，這是尼希米記八章10節說的。箴言十七章22節說，「喜樂的心乃是良藥。」你喜樂，你不可能不健康，你會健康的。帖撒羅尼迦前書五章17節，保羅說：「常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩。」你喜樂，你就遵行了神的旨意。還有，聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂……你喜樂，就表示你順從聖靈，你過著順從聖靈的生活。還有，「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂」（羅14:17）「天國好像寶貝藏在地裡」（太13:44），你得著寶貝，得著貴价的珠子，能不喜樂嗎？撒該歡歡喜喜地接待耶穌，並悔改。他說他訛詐了誰，就償還誰四倍；還把他所有的分一半給窮人，而且他是歡喜地去做。你天天愁眉苦臉、唉聲嘆氣，就是在犯罪，你不要輕看這個事。你這樣，身體不會健康，你沒順服聖靈，沒有遵行神的旨意，也沒有以神為樂。羅馬書五章11節說，我們也就再此以神為樂了。你不喜樂，你也不會有力量，因為靠耶和華而得的喜樂，是我們的力量。「願聖民因所得的榮耀高興。」你天天一籌莫展、愁眉苦臉，上帝欠你的嗎？你到底信了嗎？撒該把錢給出去那麼多，他都歡喜快樂，你愁什麼呢？
下面詩人接著說：「願他們在床上歡呼。」（5節）這就更厲害了，在床上就歡呼。
第三個願，6-9節，「願他們口中稱讚神為高，手裡有兩刃的刀。」兩刃的刀就是劍。「為要報複列邦，刑罰萬民，要用鏈子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣，要在他們身上施行所記錄的審判。祂的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華！」有什麼榮耀？就是能捆綁仇敵。特別是第7-8節講到，報復外邦，刑罰萬民，鎖鏈鎖住君王，鐵鐐鎖住大臣，要報應他們。士師記一章講到，猶大支派和西緬支派把亞多尼比色抓住了，刑罰他，剁了他手腳的大拇指，因為他從前也是這樣殘忍地對待別人。（參：士1:1-7）弟兄姊妹，你是不是相信從神得著榮耀？你得著神，就得著榮耀了；你沒有得著神，就沒有榮耀，苦哈哈的。你有沒有歡呼呢？有沒有稱讚神為至高呢？你手中有劍。以色列人手中有刀有劍，就擊殺迦南人；我們有聖靈的寶劍。真正有聖靈，又有神的話的人，神的話才稱為聖靈的寶劍。只有聖經，沒有聖靈的人，神的話不可能成為寶劍。有的人專門研究死知識，牛得不得了，說別人都是異端，只有他不是異端，非常可笑，信幾十年都不明白。弟兄姊妹，越極端的人，越牛、越自以為是，其實我們都是這樣的。
凡是有聖靈，又有真理的人，他講道都像寶劍；異端、極端、不信的……無論是誰，在他面前都站立不住。大衛、摩西都是常勝將軍。沒有聖靈，誰能明白聖經？很多經文好像一講都知道，但是一問三不知。比如，耶穌說：「人若不是從聖靈和水生的，就不能進神的國。」（約3:5）水是什麼，有幾個人知道？我們是神造的，怎麼造的？不信耶穌的時候，是藉著父母造的；現在信耶穌了，是藉著聖靈重生，藉著聖靈造就我們的生命。「若有人在基督裡，他就是新造的人。」（林後5:17）在基督裡造，就是基督藉著聖靈和神的話造我們。法利賽人只有聖經，沒有聖靈，就咬文嚼字，假冒為善；那些妓女和稅吏，沒有聖經，也沒有聖靈，亂七八糟。我們必須擁有聖靈和聖經，講的道像聖靈的寶劍。你有聖靈的寶劍，可以勝過魔鬼，勝過罪惡，勝過異端，勝過世人；你居上不居下，昂首挺胸，剛強壯膽；你是民間的智慧人，你剛強行事情，訓誨多人。你讀得再多，新舊約都讀熟了，假如沒有聖靈，你也是糊裡糊塗的。你手裡沒有寶劍，怎麼可能打勝仗？求主幫助我們，給我們謙卑的心。我們手裡拿的，必須是兩刃的刀，也就是寶劍，不能把神的話當成荊刺。你看摩西手中的杖，能變成行神跡的杖。求主憐憫我們，巴不得弟兄姊妹手中都有劍。
聖靈的寶劍太重要了。什麼時候能讓神的話成為聖靈的寶劍？你有聖經，我也有聖經，我們手裡都有一本聖經，我們腦袋裡都知道一些聖經，但是我們感覺不到聖經有能力，感覺不到它有權柄。有幾處聖經，希伯來書四章12-13節說，「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」「神的道是活潑的」，是什麼意思呢？就是有能力的意思。「神的道是活潑的」，不是你想怎麼解釋，就怎麼解釋。有時候碰到異端，你跟他說，他解釋錯了。他說：「神的道是活潑的，字句叫人死，精意叫人活。你是鑽牛角尖，研究字句，我講的是活潑的。」其實，他是亂講。很多人把「活潑」理解成可以隨便解釋。有人說：這個孩子好活潑、可愛；那是指著這個孩子有活力。出埃及記一章19節，「希伯來的婦人本是健壯的。」原文作「活潑的」。活潑是健壯的意思，跟這裡講的有功效，是一個意思。如果你的寶劍是個竹籤子，一刺就斷了，那就是沒有果效。有時候我們講道，講出去就覺得彈回來了。我們講的累得要命，底下的人呼呼大睡、暈頭轉向、迷迷糊糊的；就算不睡，你的幽默、笑話，解釋的大綱、小點，人家聽得津津是道，但是心裡沒有感覺。
只要你講道，你心裡沒有動靜，別人心裡沒有感動，那都是在研究知識；要不然，你就是亂講。太多人講道都是浪費別人的時間。比如，耶穌降生的時候，那些法利賽人、撒都該人都在浪費百姓的時間。他們不像施洗約翰那樣，一講，你就要悔改；他們不會像以斯拉那樣，清清楚楚地讀，清清楚楚地講解，百姓就聽明白了。我再說，你自己讀得暈暈乎乎的，別人不可能聽得明明白白的。你讀得暈暈乎乎，講得暈暈乎乎，別人聽了，一定是暈暈乎乎的。活潑就是健壯，就是有能力的意思，就是有果效的意思。你讀的時候，如果有聖靈幫助，就是寶劍，把你剖開、刺透了，你被光照了，你講出來，才能光照別人。如果宋尚節讀經沒有感動，他講道怎麼有感動？弟兄姊妹，最奇怪的就是，有人說：我不想讀，我讀不懂，我一讀就困、就累、就睡。如果你是個信徒，就是個不正常的信徒；如果你是個工人，也是個不正常的工人，你這樣就把教會給害了。你必須是讀著讀著就站起來了；讀著讀著就跪下來了，就哭了，那你講道，肯定會帶來果效。以前我一天到晚掙扎著，想抄個好題目，想學誰的講道，把他講的記住、學出來，但始終都不成功。上帝堵住我的路，讓我沒那個記憶，沒那個本事。弟兄姊妹，一定要記住，聖經是聖靈感動人寫的，你讀的時候、講的時候、聽的時候、想的時候，沒有聖靈的工作，怎麼可能成為寶劍？宋尚傑說：我受不了這種掏耳朵的講道。後來神就膏抹他。我們還滿足於現狀，把信徒都餓死了，還沾沾自喜。越是沒有聖靈的恩膏，越沒安全感，越是驕傲、自以為是。有多少教會陷在這樣的光景裡。
神的道是活潑的，是有功效的。雖然聖經可以有字面、歷史背景、亮光、靈意，有一些有預言、預表、預像。但是「活潑的」不是指可以隨便解釋，是指有能力，有果效，有權柄，能將人的靈與魂、骨節與骨髓剖開、刺透，連心中的主意都能辨明。有人說，如果你有先知性講道，你不是光讀聖經的死知識，你也不是光研究死的大綱，你按正意分解真理的道，正確解經，人家一定會被帶到聖經裡，來明白聖經，認識聖靈，認識耶穌。如果你是先知性的講道，別人聽見你講道，一定是感覺到好滋潤，好像遇見主了，他講的都對上我的號了，跟看到了一樣。就是心中的思念、主意都被辨明、剖開、刺透。保羅在哥林多前書十四章說：「若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神說：『神真是在你們中間了。』」（林前14:24-25）無論是先知性的預言，還是先知性的講道，勸勉、造就、安慰，都讓人知道神是真的。
啟示錄一章16節，耶穌口中出來一把兩刃的利劍。耶穌口裡的話，都像利劍。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳可聽的，就應當聽。有人說《啟示錄》不好講，如果你讀哪一卷聖經都像讀文字，沒有感動，它都不能成為寶劍。耶穌口裡出來的，是眾水的聲音，就是生命的活水；也就是口裡有一把兩刃的劍，就是神的道。以弗所書六章17節，「拿著聖靈的寶劍，就是神的道」。耶穌在受試探的時候，祂都是用的聖經回應魔鬼的試探，那就是聖靈的寶劍。還有一個人叫以利沙，上帝跟以利亞說：「你要去膏哈薛作亞蘭王，他是比較殘忍的。還有，你要膏寧示的孫子耶戶，作以色列王；你還要膏沙法的兒子以利沙作先知。」（參：王上19:15-18）這是神給他的指示，叫他起來膏三個人。那時，以利亞只膏了以利沙；後來以利沙膏哈薛，還有先知門徒膏了耶戶。（參：王下8:7-15，9:1-13）其實，上帝指示以利亞膏三個人，可是，這三個人並不都是以利亞膏的。以利沙膏了哈薛，小先知膏了寧示的孫子耶戶。上帝跟以利亞說：「將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。」以利沙的刀是什麼刀？是真理的刀。人犯罪作惡，有的死在刑罰之下，刀劍臨到他；有的不悔改，神藉著先知講的話，殺死他。弟兄姊妹，今天我們若不好好敬拜神，假冒為善、自以為義、自高自大、糊裡糊塗的，就等著將來受審判。
弟兄姊妹，你怎麼知道你自己或別人，是一個假冒為善的人？就是讀得不感動，講得不感動，聽得不感動；什麼都知道，但就是做不到。這樣，你就在假冒為善裡，包裝、自我改造。你讀得感動，聽得感動，講得感動，心中有火，每天剛強壯膽、喜樂平安，那就是你跟神連上了。你自己不悔改，別人能悔改嗎？你自己讀得不感動，講得不感動，別人能感動嗎？你自己不明白，別人能被你帶明白嗎？你自己不剛強，別人能剛強嗎？真理的刀、聖靈的寶劍是最厲害的。
你看摩西的時代，沒有幾個好的，只有約書亞、迦勒進了迦南，有的是被刑罰死的，有的是老死的。米利暗和亞倫還犯錯了，連摩西都沒進迦南，當然他們不會不上天堂，只是有虧欠，摩西是因為擊打了磐石。有些人是被刑罰死的，迦南沒進去，天堂也進不去；有些人是老死的，他還是有可能上天堂的，像摩西、亞倫、米利暗等等。迦勒、約書亞不但是肉身進迦南了，他們也信到底，他們將來當然在天堂裡。你看以色列每個時代，有幾個好的？包括耶穌降生的時代，好的沒有壞的多。其實，你不要認為以色列人是這樣，教會也是這樣。很多人都是平庸的、假冒的，但是有極個別很突出的。有的很突出的不在真理中，那就是異端，他會迷惑一大批人，就像東方閃電。各種的異端一出來，只要成熟了，就會迷惑一大片。因為大家都在活動裡，研究知識，沒有亮光，不能明白，覺得無聊；無聊到的一個地步，有些人就研究出異端了。一旦出來異端，好多糊塗無知的人蜂擁而上，都跟。另外一個原因，時代太黑暗了，後來神興起一個重用的僕人，起來傳講神的話，也會影響一批人。興起先知，影響力不大，他只能責備罪惡，說出未來的盼望。若是興起領袖，像大衛這樣的，那就不一樣了。你看撒母耳，雖然服侍有果效，但果效甚微。神興起的以賽亞、耶利米、以西結，他們都是先知性的，不是領袖型的，影響力甚微。歷史中，影響力最大的就是大衛，因為他是領袖。他不單是先知，他也是領袖，整個時代就都改變了。
要想改變當今這個時代，不只是要興起傳福音的，就是像宋尚節那樣使徒性的傳福音的，因為那樣的復興只是曇花一現。你布道，有神跡奇事，有很多人悔改，可是以後怎麼辦？你天天希望宋尚傑出現，出現了又如何？出現後，成千上億的人悔改，以後怎麼辦？那就需要有很強的真理教導。教會需要有組織管理，免得像一盤散沙。沒有特別神的同在，你怎麼能布道叫很多人悔改？宋尚傑布道，不但叫外邦人悔改，連牧師也悔改。悔改以後怎麼辦？你不能曇花一現，就要組織、管理、牧養和查考聖經。所以，興起傳福音的，教會能復興，但是不會長久。不但要興起傳福音的，還得有牧師牧養、管理、領導；不但有牧師，還要有教師。沒有教師，就算牧養得好，最後也是原地踏步走，走半輩子都走不了多少路。有的教會苟延殘喘，什麼改變都沒有，沒有一點動靜啊。真是可惜、可憐、可悲！
看使徒時代，不但傳福音有能力，牧養得好，教導還強。傳福音有果效，很好，很多人悔改。可是，如果牧養、管理跟不上，領導跟不上，怎麼辦？如果牧養、管理、領導上去了，沒有很強的教導怎麼辦？所以弟兄姊妹，我們需要傳福音，把人帶來教會；也需要牧養、管理和領導，還需要真理的教導，讓我們一直活在聖靈、聖經。要有五重職分。你看彼得傳了福音，就牧養、管理，然後天天教導。彼得建立的教會，後來也接受保羅所講的書信。彼得說：「就如我們所親愛的兄弟保羅，照著神所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」（彼後3:15-16）彼得建立教會，還推薦人讀保羅的書信。約翰、彼得、保羅是彼此認可的，他們都是主重用的，他們誰都不會否認誰，誰都不會排斥誰。
我最喜歡講這三句話，全備、平衡、進深。弟兄姊妹，今天教會中，傳福音的人沒有果效，牧養、領導、管理上不去，真理教導上不去，就在那裡製造問題，等著哪一天異端起來迷惑人。因為你不聽真道，就偏向荒謬的言語。只要教會不正常發展，有一天，那些歪門邪道出來的時候，因為大家不知道怎麼分辨，就會有一大批人跟著。我為什麼要教大家學整本聖經？聖經不是擺設，不是裝飾品，是叫你讀、聽、守的。弟兄姊妹我再說，回到基督裡，回到聖靈裡，回到真理中，回到全備的聖經中；要接受全備的職分、全備的恩賜；要全面、平衡、進深。你看彼得的講道，人聽了覺得扎心，那是聖靈的寶劍；你看保羅的教導，那是聖靈的寶劍。約翰說：「小子們，你們要彼此相愛」，這話像大錘、像寶劍，都帶著權柄、能力。在聖靈裡的布道，在聖靈裡的教導，與神的關係，都是重要的，決不能偏向哪一面。你要有兩刃的刀、兩刃的劍。
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