1，語音講座
2，《道德經》新解及內丹實戰1-50
3，庚子年後寫的
4，庚子年前寫的
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昨天發的227講心能轉境的氣脈落實,和對文武火候的影響中，提到了在具體鍊氣過程中，文武火切換的火候問題，今天呢，我再貢獻一條古聖先哲的觀點。
注意區別，227講是說日常的切換，今天的觀點是談到階段性的切換。
來源於石沅朋校點的《呂洞賓全集》。
「自來結胎以前，常用武火，以退陰符。及陰符退盡，已露純乾陽剛之體，只用文火，溫養保固，使之泰然，安處乎中。
蓋武火譬之戰爭，至已成聖胎，則如天下泰平，惟宜偃武修文，焉用武事」？
因為丹道界的東西，都必須要託古託聖——才比較有號召力，其中最喜歡託的就是呂洞賓的名號。
這段文字，到底是不是呂祖，最後說。但是講的文武火，很靠譜。
這段話是什麼意思呢，就是說，修鍊氣脈的順序應該是這樣的：
先主要用武火來淬鍊肉身，通過這種淬鍊，慢慢把身體中的溼毒去掉。
等溼毒去乾淨了，就是個純乾陽剛之體。
這個時候呢，就別再用武火了。
注意了，剛才一開始是說，主要用武火淬鍊肉身，言下之意呢，雖然沒明說——還是要兼以文火，只不過以武火為主。
但是等到體內的溼毒去乾淨了，就不再用武火了，而是全部用文火來溫養保固。
然後又補充了一個概念，溼毒全部去掉後，這樣的肉身呢，叫做聖胎。
「蓋武火譬之戰爭，至已成聖胎，則如天下泰平，惟宜偃武修文，焉用武事」。
這個比喻吧，老實說，不太恰當，純就是掉個書袋子。
並不能真正說明為什麼要棄武修文。
其實，在我們丹道術的幾個階段來說，大家當然也耳熟能詳了。
第一階段：煉精化氣。
第二階段：鍊氣化神。
第三階段：煉神還虛。
其中煉神還虛就是純文火的功夫，靜養為主。
比方我現在在寫文章和打字，並沒有把注意力放在：
釋放能量竅中的能量，以及指揮已經被釋放出來的能量在體內運行——這就叫做文火或者溫養。
剛才這段話有兩個內容，一個是「釋放能量竅中的能量」，這叫做煉精化氣——怎麼把精倒成氣；
另外一個內容是：「指揮已經被釋放出來的能量在體內運行」，這叫做鍊氣化神——怎麼把已經倒出來的氣在體內倒來倒去。
但是我現在把注意力寄托在寫文章上，一呢不勞神，二呢也不放縱注意力同時琢磨太多問題，這就叫做養神。
我這是比較低級的養神，高級一點的養神呢，就是放空，啥也不想，完全不需要任何的精神寄託。
這個在通常的修行文字裡，非常見。隨便一個師父講經說法，張嘴就談放空。
低級的比較好弄，高級的呢，不太容易。
但是，如果我的氣脈，已經通的七七八八了，進化成了所謂的「純乾陽剛之體」。
我說所謂是因為我是個女的，女的呢，用「純乾陽剛」這種詞兒，就比較那啥。
當一個「純乾陽剛之體」在養神的時候，不在叫做養神，而是「煉神」。
這裡注意了，呂祖全集裡頭要求比較高，是全部的「純乾陽剛之體」才開始全文火，也就是煉神。
這是不對的。所以我才說，歷代修行文字，都要託一託呂祖的大名，才比較有說服力。
實際上，氣脈通的七七八八之後，就可以進入「煉神還虛」的階段，也就是純文火溫養的階段。
這裡還有一個過程。前文說到「及陰符退盡，已露純乾陽剛之體」，這也不對。
因為陰符——也就是溼毒退掉去後，身體是不飽滿的。
之前是有病的身體，等把這些病剝離之後，身體還不健康，必然不叫做「乾陽剛之體」，還不完美。
還要通過血液進入人體組織，再把那些不飽滿的細胞啊，組織啊，給餵養的飽滿起來。然後才算是真正的「純乾陽剛之體」。
因此我認為這段話來自於丹道界的某位古聖先哲，並不是已經成仙做祖的呂洞賓，呂祖。
呂祖這水平，肯定比我高，不能叫我挑刺兒出來。
但是我把這段話放在這兒，不是為了挑刺兒的，而是為了給大家做一個修行上的借鑑：我們的祖師爺是怎麼安排文武火的順序，有什麼理由和說法。如覺有用，請幫忙分享給更多的人