王陽明:如何以有限生命,做無限學問。

「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這是陽明心學四句教，作為陽明心學全部經典論述的提煉，是心學一派的核心指導思想，曾經幫助無數的大儒找到求學治學的路徑。今天，讓我們以王陽明和朱熹的個別辯論點為依託，探析陽明心學的「知與行」。

要讀陽明心學，不得不藉助一本心學經典著作《傳習錄》，此書由王陽明的頭號大弟子徐愛所著，作為新儒家學派（陽明心學）的必讀經典書目之一。與其說王陽明是開創新儒學派系，不如說王陽明致力於恢復舊儒學，對先秦孔子為代表的儒家思想進行深入解讀。

作為傳統的知識分子沒讀過四書五經必然會被世人恥笑，作為心學愛好者不細緻入微地研讀《傳習錄》也難逃為學者的囧地。嚴復曾評價王陽明「夫陽明之學，主致良知。而以知行合一、必有事焉，為其功夫之節目。獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之」。此話將王陽明和他的心學提高到一個巔峰的高度，言外之意是說高明的人才會喜歡王陽明「去繁就簡」的做學問方式。到底王陽明的心學有多偉大，且與大家慢慢說來。

《傳習錄》一定程度上是

四書五經的「明代版本」

以四書五經作比喻咋聽起來有點令人震驚，實則實至名歸。很多人或許會不屑於翻看陽明心學，事實上自王陽明以後，歷代偉大人物無一不是陽明心學的忠實粉絲。

文人相輕自古都有，抬槓的是完全沒有必要的幼稚行為。《傳習錄》包含王陽明日常生活中對弟子們言傳身教的言論，其中較為真實地還原王陽明傳播心學的簡單歷程，越是平淡無奇的生活談資，往往越能夠深刻地反應主人公內心的主流價值。

全盤接受先秦儒學

否定夾雜肯定朱熹

王陽明之所以創立心學，是雜學百家以後的結果。王陽明先師從釋家，後按照朱熹的方法進行格物致知。與友人相約後院竹園，格竹子七日後大病一場。康復以後的王陽明頓感朱熹格物致知的理學存在很大弊病，進而引發出對明中期以後治學局面的思考。

王陽明覺得世人治學太過混亂，混亂的根源在於朱熹理學將大家帶上一條做學問的錯誤道路。朱熹過分強調外在的事物，將理打亂分散後，分別將其附著萬事萬物上。王陽明認為，人的生命有限，不可能一件事一件物地去窮盡道理，所以朱熹做學問的方法一開始便註定是條不歸路。

恢復「親民」一說，

否定朱熹「新民」之說

王陽明是研究過朱熹理學的，而且研究的非常深入透徹，從《陽明心學》和《傳習錄》中可以看到，王陽明將自己認為朱熹理學注釋不精準之處進行矯正，比如「親民」與「新民」的說法。

大學開篇講道「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。朱熹獨闢蹊徑地注釋說，「親」字是「新」字。因為君子的基本德行是「與民同樂」、「以民為本」，類似最基本的要求完全沒有必要過分強調，此處的「親民」應該是君子升級版的品質——具有創新的精神，即自新之民。整句話由朱熹作解「君子要彰顯自己的品德，要有與時俱進的創新精神，才能抵達善的巔峰」。可以看出朱熹強調精神的自我革新，沒有主張實踐的理論。

王陽明對此持完全不同的意見。王陽明先是肯定朱熹對「明明德」的解釋沒有失誤，畢竟「明明德」是做人做事做學問的出發點。對於「親民」解釋為「新民」。王陽明沒有苟同，提出自己的觀點「親民即是親民」。王陽明的論述依據是什麼？實踐。作為君子如果不去實踐「與民同樂」，是不可能體會到民之憂樂。

「知德」、「行德」、「成德」

對於「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」，王陽明的系統解釋為「知德」、「行德」、「成德」。

知德，明白初心。大學之道，在明明德。一切做學問的初衷必然是服務於德，內心先有德，才能明白自己做事的方向。所以，知德是一個初心，也是貫穿始終不變的主線。

行德，注重實踐。正所謂「紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行」。人們的通病是知道，但是做不到。知道與做到之間往往間隔十萬八千裡之遙。由此，王陽明認為如果學問只是停留在「知」和「想」的層面，道理懂得越多，越是一種負擔，逐漸地會演變成坐而論道、泛泛空談的地步。

成德，有所收穫。止於至善是做學問的終極目標。大學沒有具體解釋何謂「善」，只是用一個「至」作為形容詞修飾，對學問的最終歸宿進行模糊概括，此是古人的智慧所在，告訴人們「善」無疆界，此生為終。

由「大學之道」引出王朱之間的精彩論述，辯論的落腳點無非是「知與行」。王陽明雖看不慣朱熹過於強調「知」的重要性，忽視「行」的不可分割性，但王陽明又是肯定朱熹相關註解的。

王陽明的心學之所以震鑠古今，關鍵是他回答出一個千古難題，即「如何用有限的生命，做無限的學問」。陽明心學的答案是「知行合一」，用心窮盡一物之理，則萬物萬理皆通。

本文文字及配圖轉載自「陽明讀書」。