人最強大的成長，往往源於無依無靠，只有自己、四顧茫然時才能逼出潛能。——坤鵬論
坤鵬論發現，人類常常以階段劃分事物，從而更好地進行對號入座式的分類。
比如：從年齡上有幼兒、兒童、少年、青年、中年、老年。
這種階段之分還經常出現在學習、認知、精神、道德領域。
而後一個階段基本都是前一階段的量變到質變，非線性的、突破式變化，是直接穿透層級之間的厚壁上去的。
處在前一階段的人很難理解後一階段的人，因為那層厚壁是個單面透鏡，上面可以俯瞰下面，下面卻無法看清上面。
好在，人類的智者們站在高處，為我們總結了各個階段的不同，這樣，我們就能夠對照，更清楚地知道自己在哪裡，以及努力的方向是什麼。
比如尼採就在他的書中為我們揭示了道德和精神的三個階段，非常有啟迪性，今天坤鵬論來分享一下。
一、道德發展三階段
1.第一本「格言體」著作
1878年，尼採出版了《人性的，太人性的——一本獻給自由精神的著作》。
這本書開啟了尼採的兩個新階段：
一是，他失去了對華格納和叔本華的信任，「我從沒有感覺到如此的孤獨」。
但是，人最強大的成長，往往源於無依無靠，只有自己、四顧茫然時才能逼出潛能。
確實，這樣的孤獨激發了尼採思想的獨立。
也就是說，這本書是尼採思想獨立自由的起點，正如下面講到的精神三變中的獅子階段。
二是，它是尼採「格言體」的第一本著作。
全書基本都是若干格言和簡短的討論。
每個之間並沒有清晰的過渡與承接關係。
這種形式的寫作主要是尼採嚴重的偏頭痛和眼疾造成的。
因為，這樣的話，即使在經受病痛折磨的時候，他也可以口述簡短的討論。
尼採很快就喜歡上了格言的力量，並開始推崇這種形式。
而這恰恰符合他的視角主義觀點——對世界及其現象的每一個描述都是由解釋者觀點定型的。
另外，在這本書中，我們還可以看到尼採汲取了其他哲學家的思想。
比如：對於善惡的認知，就閃爍著斯賓諾莎的偉岸身影。
2.道德發展三階段
在《人性的，太人性的》一書中，尼採寫了人類道德發展的三階段。
請注意，他是以人對價值（有用）的認識區分的，所以每個階段都有「有用」這個關鍵詞。
第一階段：動物變成了人。
重點：知道有自己和世界，有用了。
「行動不再著眼於暫時的幸福，而是針對持久的幸福，於是，人變得有用和合目的性了：就此產生了理性的自由統治。」
還記得坤鵬論曾介紹過的《槍炮、病菌與鋼鐵》所表達的觀點嗎？
農耕，是人類歷史的第一次投資。
我們的祖先將一部分糧食當成種子而不是吃掉。
雖然在糧食收穫前可能會冒餓肚子的風險。
但是，只要忍過去，後面除非遭遇嚴重的天災人禍，基本能衣食無憂。
這就是典型的著眼於持久的幸福。
而且，農耕時代也帶來了人類社會的分工。
最大的分工是，有人專門勞力，有人專門勞心。
後者中則誕生了最強分工——統治和管理其他人。
第二階段：按照榮譽的原則行事。
重點：成為別人的自己，自己的世界是別人的，別人的世界是自己的，有沒有用，別人說了算。
基於這個原因，人們會「令自己適應環境，屈服於共同的感覺，這使他超越了只有個人所理解的有用指引他的那個階段。」
「他給人以尊敬，也要得到尊敬，就是說：他認為有用取決於他對別人，以及別人對他怎麼想。」
這和坤鵬論在《找回本來的自己 真實地（的）存在》介紹的克爾凱郭爾的人生三階段中的第二階段相似。
也就是融入到社會中，成為社會的螺絲釘，個人價值主要源於別人的評判，生活在社會中，更是生活在別人中。
第三階段：按自己的標準行事。
重點：成為自己，自己就是世界，世界就是自己，有沒有用自己說了算。
這被尼採認為是「發展至今的道德的最高階段」。
「他按照他自己關於萬物人類的標準行事，他為自己，也為別人決定何為光榮，何為有用」。
「他成了按照越來越提高的有用與光榮的概念進行判斷的立法者。」
「知識使他能夠優先考慮最有用的，也就是說，對個人來說普遍而持久的有用，對眼下普通而持久的效用的恭敬的肯定；他是作為集體一個人生活、行事的。」
二、精神三變
1.最著名的著作——《查拉圖斯特拉如是說——為所有人而又不為任何人的著作》
這本書是創作於1883年~1885年，尼採最著名的著作。
他虛構了偉大的波斯先知查拉圖斯特拉（古波斯襖教始祖瑣羅亞斯德）的敘述。
查拉圖斯特拉是一個有著神示的聖哲。
他的神示就是告訴人們，世界已經籠罩在了虛無主義危機之中。
尼採在這本書中大量模仿了柏拉圖的對話錄和《新約》。
顯然，他在告訴我們，查拉圖斯特拉和蘇格拉底、耶穌基督是一脈相承的。
尼採借查拉圖斯特拉之口，提出了他的權力意志、永恆輪迴以及超人概念。
另外，寫作《查拉圖斯特拉如是說》之初，尼採墜入情網，瘋狂地愛上了露·莎洛美。
可是他沒有膽量親自求婚，便請求好朋友幫著做媒。
豈料，這位朋友恰恰也愛上了莎洛美，且已正式求婚。
尼採經受了人生第一次最沉重的精神打擊。
他萬念俱灰地選擇了放棄，並自此終生孑然一人。
之後，他橫穿義大利，登上了阿爾卑斯山的山頂。
在寂寥的山峰上，他創作出了驚世駭俗之作：
在善與惡的彼岸，
我等待虛無；
時而與光明為伍，
時而與陰影相伴，
只有白晝、湖泊、午辰和無盡的時光，
我的朋友突然一分為二，
查拉斯圖特拉走過我的身旁。
這本書在靈感的引領下，將哲學升華到了詩的境界。
尼採對它非常滿意，說：
「這將是一本千古傳誦的詩篇」；
「沒有詩文能夠與它相提並論。匯聚所有偉大心靈的畢生精力，也無法超越。匯聚世間所有智者的智慧和善行，也書寫不出一句能夠與查拉斯圖拉的語言相提並論的語言。」
因為「我的作品都是用我的整個身軀和生命寫成的。」
這些話聽起來相當誇張，非常的尼採，很多人心裡可能會想，「真臭不要臉」。
不過，它確實是19世紀的傑作之一，並且是哲學＋詩歌的強強組合。
從詩歌角度講，德國本國的評價是——完美無缺。
從哲學講，尼採是反傳統哲學第一人，前無古人的地位。
正如他自己所說的，「真正偉大的哲學家，要到死後才會出生。」
當時的出版商認為這本書最後一部分太空洞，拒絕出版。
尼採只能自掏腰包印刷。
結果，總共只賣出了40本，他送了朋友7本，只有一個人對他表示了感激，卻無一人稱讚。
「吼出這樣一陣來自靈魂最深處的呼喊之後，仍然沒有任何回音，真是一場令人毛骨悚然的經歷。這場經歷使我失去了和所有活著的人的聯繫。」
尼採從未如此孤獨！
他說，「我總是徘徊在深淵的邊緣。」
2.精神三變
尼採在《查拉圖斯特拉如是說》中提出了精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。
他認為，理想的人之精神應該先變成駱駝，再變成獅子，最後變成嬰兒。
同時，這也是一個不停自我發展的人必然要經歷的三個人生階段。
它和坤鵬論之前在《學習守·破·離 關鍵在守》中講過的守·破·離差不多。
所以，只要是人的成長，不管是哪個方面的成長，基本都遵循著這樣的階段和規律。
駱駝——對權威和大師的依賴——沒有自由
駱駝，沙漠之舟，最吃苦耐勞。
但它必須聽從他人的指揮，接受他人的命令。
聽到最多的就是，「你應該如何如何！」
這段時間是人生必經的階段。
聽從父母和老師的教導，告訴我們應該怎麼做，我們無法反駁也無力反抗。
我們的精神和身體都需要負重。
「負重的精神將所有這些最重的東西擔負於身：像滿載的駱駝匆匆走入沙漠一樣，它匆匆走入它的沙漠。」
獅子——擺脫權威和大師，為自由而戰——消極的自由
「但是，在最寂寞的沙漠之中，發生了第二次變形：精神在這裡變成了獅子，它要爭得自由，統治它自己的沙漠。」
駱駝和獅子最大的區別就在於，不再聽從「你應該」，獅子要自己作決定，對自己負責。
「我要如何！」
它將與沙漠原來的統治者——巨龍，敵對、一爭高下。
這條巨龍就是那條被稱為主人和上帝的巨龍，它身上「每一個鱗片上都閃爍著『你應該』的金色字樣」。
「一切價值都已創立，一切已創立的價值——那便是我，真的不應該再有『我要』了！」巨龍如是說。
確實，獅子還做不到創立新的價值，但是，它「為自己創立新的創立的自由」，這是它能做的。
當然，事情都是說起來容易，做好很難。
駱駝看似可憐，但至少不用自己作決定，只要服從別人的指令即可。
而成為獅子，就要承擔自我、為自己負責。
自由是「生命中不可承受之輕」，當我們能夠自由選擇想要做的事時，同時也就喪失了尋找藉口和抱怨的權利。
正如德國心理學家弗洛姆在《逃避自由》所寫的：
「給我自由嗎？千萬不要給我自由！因為隨著自由而來的是要負責任啊！我一有自由之後就自己作選擇，選擇之後就做我自己，但是我做不起啊！」
獅子象徵信仰的破滅階段，精神獲得了解放。
但是，這也意味著需要頑強而艱難地忍受由於信仰破滅而帶來的虛無。
坤鵬論曾不斷重複過一個育兒理念——放，才是最大的愛。
放，就是在安全之內，儘可能地相信孩子，給他自由，讓自己作決定。
錯了又如何？
因為你已經畫了一個圈，再怎麼錯，也不可能超出圈。
犯錯要趁早，只要什麼也不幹才不犯錯。
讓孩子自己幹起來，這就是教育的王道！
對於孩子來說，在決定的那一剎那，他會覺得自己長大了，決定了以後也比較願意為自己負責。
嬰兒——轉向自己的價值觀和終極目標——積極的自由
嬰兒意味著完美的開始，人可以重塑自己的價值觀、目標，心靈重新回到原點，全新的我，重新再出發。
「嬰兒是無辜與遺忘，一個新的開端，一場遊戲，一個自轉的輪子，一個最初的運動，一個神聖的肯定。」
「做創造的遊戲，需要一個神聖的肯定：精神現在要有它自己的意志，喪失世界者贏得了自己的世界。」
嬰兒，標誌著戰勝虛無。
這個階段，是對生活天真無邪的肯定，一個新的信仰的開始。
3.尼採的精神之路
精神三變完全是尼採自己的思想、生活變化的總結。
否則要不然也不會如此充滿哲理。
他就是以崇拜所有過去遺留給當代的文化財富開始的。
第一階段：比所有人更努力地崇拜、服從和學習。
他將所有值得崇拜的東西匯集起來，並讓它們相互排斥，肩負起所有的重擔。
他崇拜叔本華、華格納、古希臘文化，特別是悲劇，極力為藝術，特別是造型藝術和音樂辯護。
這個階段以曾經的信仰的破滅告終。
他認為自己所處的是「內部激烈崩潰的時代，四分五裂的時代」。
他給這個沒落時代選擇了一個詞彙——虛無主義。
尼採表示，他是「歐洲第一位徹頭徹尾的虛無主義者。但是，同時又已經在自己身上將虛無主義推進了墳墓。」
第二階段：在人們被束縛得最牢固的時候，粉碎心靈對傳統的崇拜，精神獲得自由與獨立。
他用哲學的錘子擊碎一切價值，要不破不立，要重塑價值。
首先，打碎對真理的信仰；
其次，打碎傳統價值觀，「相信道德毫無意義。」
再次，打碎宗教，它們都是人的偽劣作品，不可信，特別是基督教，上帝已死！
第三階段：偉大的決定，對生活採取積極的態度，給予堅決的肯定。
位於我們之上的，不再是上帝，也不是任何人！
「我們敢於駛向遠方，我們敢於行動，我們的威力迫使我們走向海洋，走向迄今為止所有太陽落下去的那個地方，我們在創造新的世界。」
虛無主義並非壞事，經過它，「精神之弦在歐洲被如此輝煌地繃緊了，依賴這張滿弓之箭，可以射中最遙遠的目標。」
這個階段是創造的階段。
生活在不斷地超越自己。
人也處於生活的這種偉大的創造過程之中。
「人是過渡，也是消亡」。
人的道路是通向某種比人更偉大的東西的。
他不是上帝，而是超人！
而且，在第三階段，「富有創造力的、具有頑強意志的、發展著的自我」成了「衡量所有事物的標尺和準繩」。
即使「在生活面臨最陌生、最嚴峻的難題時肯定生活，不惜犧牲生活的最高形式而保持對生活的意志。為自己的無窮無盡的創造力感到高興，永遠地為生活的發展感到快樂——這種快樂也包括了那種毀滅一切的快樂。」
顯然，這對於人類來說，無異於重生，進入到嬰兒般的快樂。
尼採用永恆輪迴向我們揭示，處於毀滅和創造之中的生活就是沒有意義，也沒有目的。
虛無主義就是生活的本質。
永恆輪迴就是虛無主義的極端表現形式，虛無即無意義的，卻是永恆的。
但是，尼採認為，在這一切中，人還是能夠從虛無主義中解脫出來，因為要肯定的，恰恰是這種無意義的存在，在無意義中頑強地堅持創造意義。
因為「所有存在都是在消亡中得到了肯定。」
「熱愛命運！」——它代表了尼採的人生的態度。
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