譯文：
道千乘之國 章
伯謨問此章。《體注》云：「五者各開，平講，為正解。」黃氏云：「上兩句各以二串講，末句另講。」又云：「外注胡氏主敬。」朱子反覆相因並《小注》：「敬信為節，愛時使之，本敬，又為信之本。」數說俱是推原，不合本文語氣。晚村先生云：「陽氏之說本之伊川，伊川之意正謂此五者，煞有實際條目在，恐人不去講求，故云未及為政，正欲人向此五者擴充推廣而實求之政事也，是補此章言外意。近來友以此為正意，若雲求治於一心而有餘，則是徒善，而可以為政也，正犯程子之病矣，據此似兼政說。」未審是否。曰，《語類》曰：「這五句事只當隨句看，是合當有底無底，合當做底不當做底，不消如做時文，要看兩句來包說。可見學者先要理會大國之事，用人民是如何敬信節愛時使，是如何分處。看得十分明白，自然義理迭出，四面八達。若不逐句細看，遽欲重一偏之見，終難貫通。」晚村之說，正徒善不足以為政之意。章首下一「道」字，何嘗不兼政說。若王說一心，則敬信節愛時從何處見？但章意所重，則重為政之心耳，故以擴充推廣為言外之意，岱雲病之，未免吹毛求疵。
翹羽問此章。《程注》謂："當時諸侯果能此"云云。楊注謂：「此特論其所存云云，然徒存而無政，亦足以治國乎？況本文事字節用字使民字，獨非政事乎？」看來，存心固不可少，而為政亦非所為無，又敬信二字。程子謂：「敬本兼動靜。此主動邊，然靜不敬，動豈能敬？但曰敬事則動較重耳。」朱註：「以信於民。」注「信」字。而臣獨不可信乎？
看來注「民」字當兼臣與百姓說。未知是否。孟子曰："徒善不足以為政，徒法不能以自行。」朱子言：「治國之要在此五者。」又引論其所存之說，何嘗言心而略政。蓋禮樂政刑其法俱在，自三代以迄今日，班班可考。而天下不治者總由君心不正，則雖有許多治法，總成具文。所以，孟子言政不足與間人，不足與嫡，而在于格君子之心。朱子言：「平生所學『正心誠意』四字，惟此四字，皆先正其本也。五霸之後，不復見二帝三王之治，總由為君者不知五者之要。聖人下此數句事，真足為萬世開太平。"朱子窺得此意，所以特下一要務本字，學者不可草草讀過。至以事用人民為政事者，然亦是政之大綱，不是其中條目，畢竟重在敬信節愛與時上，此是大綱中骨子。有此骨子作主，方事事著實不是假仁假義。《語類》曰:"有是五者，而後上之意接於下，下之情方始得，親於上下相關方可以治。若無此五者，則君抗然於上面，民蓋不知所向，有是五者，方是得上下相交，此是此章吃緊意思，不可徒求道理圓足而忘卻本文所重也。"至於「敬字，晚村先生以為貫始終表裡，單就動邊說，而靜之敬自不待言耳。信兼臣民，先輩已有是說，然終不如遵注之為妥。蓋臣與君近，民與君遠，尤易不信，況臣與君共治此民，信於民則臣不待言矣。
學嚴問："千乘者，諸侯之國，下五者亦可治天下，不曰道天下而曰道千乘之國，何也？"曰："治國與天下，其本則一，而規模不同。試以大學治國章與平天下章忝看，再以為邦章與此章對看，則可以得其概矣。但其理相通，故國治而天下可平。此程子推其極堯舜之治亦不過此之說也，且就諸侯之國體認，不可遽及天下。"
碩年問敬事而信「敬」字。朱子謂:"做此一事，不以他念雜之。"滄柱謂:"敬無適之謂，一小注主一者心一於敬無適，初不膠滯，如做此事方專一於此，忽有事重於此則又移專一之心於彼。"未審何如。曰，朱子之說正發明「主一無適」四字，程子言即朱子之意，以無適二字只足上主一二字，原無二意。《小注》之說亦要善看，不是此事半上不落，另有事來便舍此務彼，不然，則鮮有成事矣。譬之選官，有一知縣缺當選，未得，其人又有一知府缺當選，豈因選知府而即不選知縣乎？其間自當權其輕重，以序為之，不敢輕不敢慢，便是敬事。晚村先生說「敬」字貫始終表裡，最好。