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阿彌陀經的法行感應
智圓法師 講述
《阿彌陀經》翻成中文以後普遍流通天下，僧俗大眾誦持此經得到非常多的感應。比如舌根不壞、天樂迎空、解冤往生、歸如禪定，以及還沒終卷而坐脫、臨終目睹白蓮花、由銀臺換成金臺、以粗樂而來細樂等，有各種不可思議的召彰瑞應。
舌根不壞
《大智度論》中說，有位比丘誦持《彌陀經》，他臨欲命終時對弟子說：「阿彌陀佛和大眾來接我了。」後來火化法體，舌根不壞，還像生前那樣。因此，誦《阿彌陀經》口口蓮花香，誦的是佛的真實語、彌陀的真實願，會有舌根不壞的巨大功德。
天樂迎空
在宋代有一位唐世良居士，他以誦《阿彌陀經》為主課，非常有信心，而且堅持不斷。當他誦過十萬遍時，有一天對家人說：「佛來接我了。」說完頂禮，坐著就往生了。
當天夜裡，有一位利根行者在道味山上夢見來自西方的奇異光明，很多幢幡、妙花繽紛而來，空中音樂十分嘹亮。有聲音說：「唐世良已生淨土。」可見，誦《阿彌陀經》得十方諸佛護念，與彌陀心願相合，與西方聖境相合。當誦到一定時候，心已經在蓮花國裡，已經跟西方世界合成一片，因此當即有感應。當他誦過了十萬遍，就是生淨土時，就是佛來接時，就是天樂鳴空、聖境現前之時，感應如此奇妙。
解冤往生
在宋代浙江上虞有個叫馮珉的村民，年輕時從事打獵。有一次見到一條大蛇，他拿著長矛就要去刺，當時蛇在山巖下想吃黃牛犢，馮珉推巨石壓到蛇上，蛇死後屢次來作祟，弄得他非常苦惱。後來修懺念佛，屢年蛇不能加害。有一天，馮珉請來蓮社的同修法侶，一起誦《阿彌陀經》，合著掌就往生了。
這也是阿彌陀佛的力量加被所致。當我們誦《阿彌陀經》，念阿彌陀佛名號時，都有光明照身，使得各種鬼祟等不能加害，而且能解冤。馮珉最後走得很好，臨終也是念《阿彌陀經》，念完合掌坐化，生到了佛國。對於修淨土的人來說，《阿彌陀經》是根本經典，時時不忘，時時在這條路上走，時時得十方諸佛護念，安全地生到西方。
未終坐脫
晉朝智仙法師，號「真教」，住在白蓮社裡，在十三年中朝向西方修十念阿彌陀佛，十二個時辰沒有一時廢棄。有一天夜晚有一點小病，他讓觀堂行人誦《阿彌陀經》，還沒誦完一卷，已經安然坐脫。
法師誦持《彌陀經》，心與佛相應，在沒有終卷時就已經坐脫。證明以此經能立即提起信願，立即得諸佛護念，與淨土大道相應，這樣心就住在淨土中，很快往生了。
歸如入定
宋朝有位高僧叫「處謙」，一生精修淨土。一天夜晚誦完《阿彌陀經》，稱讚淨土功德，告訴大眾：「我以無生而生淨土。」之後，就像入定那樣，寂靜地化去了。他修淨土達到很高境界，已經無生而生，想必也是高登上品，能迅速登地成佛。
從以上案例可以看到，對於有淨土志願的人來說，每天以誦《阿彌陀經》為功課，臨終誦一卷《阿彌陀經》走向淨土。
終睹白蓮
宋朝嘉禾郡有個鐘婆婆，每天誦十遍《阿彌陀經》，並且不間斷地念佛。有一天對兒子說：「我見到無數朵白蓮花，好多聖人來迎接我。」說完端坐著，身體一聳就往生了。
可見，淨土法門非常適合平民老百姓來修，不廢棄家庭生活的同時保持淨土功課，念《阿彌陀經》十遍，心緣在阿彌陀佛上，緣在西方淨土上，又有一定量的念佛，結果一生修持得了大利益。也就是，其他人臨終恐懼彷徨、生死不知所趣，她念到成熟，安然自在。而且，以她修淨業的功行，現前無數白蓮花，感得聖眾來迎接，端坐安然往生。可見，誦《阿彌陀經》能使我們天天心緣在淨土上與佛相應，在誦經以後就開始念「阿彌陀佛」。這樣既有信願上的提起，又有與阿彌陀佛的相應，只要日日保持這種法行，臨終就會感佛來接引，順利生入佛國。
銀臺金臺
唐代懷玉禪師，浙江台州人。他很苦行，日中一食，夜不倒單，穿著布衣。以這種少欲出離，使得他精進念佛，一生誦《阿彌陀經》達到三十萬遍。有一天見到來自西方佛國的聖眾，數量多如恆河沙，其中一位擎著銀臺從窗戶進來。懷玉說：「我一生精進，志在金臺，為什麼只得銀臺呢？」於是銀臺隱去，懷玉很感激，倍加精進。經過三個七天的修行後，見到佛充滿虛空，就對弟子說：「金臺來迎接了，我生淨土了。」說偈含笑而逝。
那首著名的往生偈是這樣說的：「清淨皎潔無塵垢，蓮花化生為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」如今從清淨皎潔無有塵垢的妙蓮花中化生，蓮花為父母，已得淨土聖胎。我經過十劫修道，在這閻浮提中厭患眾苦。由此我一生苦行超過十劫，現在永離娑婆歸入淨土了。
禪師是淨土行者的大榜樣，他有決定求生淨土、成聖成佛的志願。由於立定了這個志願，他一生都專注在淨土修行上。為了能精修淨土，什麼都放得下，穿布衣、吃一食、常坐不臥，由此一心貫注在阿彌陀佛上，誦《阿彌陀經》達到三十萬遍，功行不可思議。我們想像，一年三百六十五日，三十年一萬天，禪師約在三十年中，每天誦三十遍《阿彌陀經》。像這樣，整個心全部貫注在西方淨土，貫注在彌陀願海，貫注在阿彌陀佛上，由此感應召彰。
當他最終要走的時候，末後一段光明不可思議。先是見到西方聖眾像恆河沙數那麼多，手擎銀臺親自來請他生西方，但是他志在金臺，對此還不滿意。阿彌陀佛非常慈悲，銀臺隱去。他繼續努力，經過三個七天的精進，果位再升高，現出遍滿虛空的大佛身，金臺親自來接，一念就登了初地，不愧此生。我們要以懷玉禪師為榜樣，精修淨土法門，志在金臺，前程無量。
粗樂細樂
元朝子華禪師，大曆九年在潤州觀音寺誦《阿彌陀經》六個月。忽然得病，夜裡聞到微妙香氣和音樂之聲，空中有聲音告訴說：「當粗樂已過，細樂接著來的時候，你就會往生。」過了一段時間，子華禪師念佛坐化了，當時連日異香不散。
這樣就明白，連續誦《阿彌陀經》有很大加持力。就在這六月誦經期間得了病，此生已經到大限，結果感應不虛，夜晚出現香氣、音樂聲，而且有聲音親自指點子華禪師：粗的音樂聲過去以後，細的音樂聲到來，那時你就會往生。結果一點不差，當即往生。可見，自心和阿彌陀佛的願海接通，到了一定量，決定真實不虛，就這樣念佛生入淨土。而且，為了昭示淨土妙門，念《阿彌陀經》等的不可思議功德，好多天異香不散，表示這是香光莊嚴的法門。
化被蒼生
唐朝善導大師，凡是得到的供養都用來書寫《阿彌陀經》，總共寫了十萬卷，勸人受持本經。他的大願力是使有緣者都能持誦這部《阿彌陀經》，住在淨土法中。他的感化力極大，據說到了西域邊疆範圍。在受感化者裡，有的讀誦《阿彌陀經》達到十萬遍，有的達到五十萬遍。出家在家眾都歸仰此法門，甚至有人感動至極而焚身供養，當時得到念佛三昧的人不可計數。
大師書寫本經讓人受持，讓阿彌陀佛的大法深入人心，使得人們日日薰習，就在薰習的過程中，不斷地嚮往西方，不斷地念阿彌陀佛。一切都是唯心所現，這樣來燻，心就到了西方，就和佛的願力和合，善根就會萌發，就會入在彌陀願海裡，終究以此而成佛。因此，書寫流通本法有化被無量蒼生的功德。
在今天來說，我們可以印刷《阿彌陀經》來廣作流通，也可以印刷各種《阿彌陀經》的大註解來深入人心。這些都有化被蒼生、攝眾同入彌陀願海的大功德利益。有情都有善根，但要通過文字的啟發，才知道極樂世界的殊勝莊嚴，往生的不可思議利益，有這樣一條直捷、簡易、圓妙、高深、不可思議的道路。而且，信受本法以後，能得到極其殊勝的利益。即生就可以超出輪迴，可以一念登不退轉地，可以圓登四土、圓證三身，可以由這一條路與阿彌陀佛的威神力會合而迅速成道。可見利益不可思議。
祥符白鶴
宋朝沈三郎居士到晚年回心念佛。一次生病，請僧人講解《阿彌陀經》，他換好衣服準備走了。縮著膝蓋想起身時，兩個兒子拘泥儒教做法，只想用棺材，不想用龕，就拽直父親的腿。將要入殮時，沈三郎忽然從衣被裡舉出頭來，急著端坐，全家都大驚失色，兩個兒子急忙上前扶著。他擔心孩子再拽腳，就用肘節捶開。兒子們說：「我們是助父親坐脫的。」最終沈三郎坐脫往生。荼毗時，有二十九隻白鶴鳴叫飛向雲霄，久久後往西而去。
從這裡就能看到，為臨終者講演《阿彌陀經》，有助發修行的大力量。臨終者一聽到講解，心馬上安住在西方法門裡，一心願往西方；沒聽法時，恐怕心還流落在世間塵境中，念貪嗔痴，念世俗五欲，念各種世間法。可見，心要通過教導而轉化，講演《阿彌陀經》有不可思議的功德，真實能轉動人心。沈三郞有不凡的示現，他臨終時竟然能自己端坐，走了以後又回來，而且完全自在。最終走的時候，有二十九隻白鶴飛向雲霄，鳴叫著往西方而去，這是大吉祥的結局。
在十法行中，講解《阿彌陀經》尤為重要。要讓阿彌陀佛的法門普遍深入人心，需要細緻地講解極樂世界的依正莊嚴，信願行的法道，十方諸佛共同稱讚本師在此世間如何行持不可思議之事等等。這些法義一旦深入人心，人們就會發出堅定的信心、願心，會出現一心執持「阿彌陀佛」的修行，這樣才能將人心直接導入西方淨土。正由於《阿彌陀經》的重要，歷代大德著了很多註解，他們以最大的智慧來詮釋本經。譬如《彌陀疏鈔》《彌陀要解》《彌陀圓中鈔》等，這些註解真實顯示了這個法門的不可思議之處，極為高深，極為圓妙，極為簡易，極為直捷。透過宣講這些大註解，自身的信願會得到很大提升，會有真實的淨土願；在化他上，能夠感化無數信眾。因此，我們就從淺易的解釋一直到高深的解釋，針對各階層的眾生而做講演。如果在此生之中能多次講演《阿彌陀經》，那會出現極大的弘傳效果。
寶地遙觀
誦持《阿彌陀經》，不但得到臨終天樂鳴空、聖眾來迎等的感應，在現生當中，如果修持精一，也會立現感應。
唐朝大行禪師，最初修普賢懺，後來他在大藏經裡隨手取經捲來看自己的因緣在哪裡，結果一取就是《阿彌陀經》，他知道自己的緣就在這裡。從此以後日夜誦持，到了三個七天時，就見到琉璃地上阿彌陀佛和觀音、勢至兩位大士現前。唐僖宗聽說這件事後，把大師召入內宮，賜號為「常精進菩薩」。後來琉璃地再次顯現，大師當天就命終，生入西方佛國。此後在十天當中異香濃鬱，肉身不壞。
這部偉大的經典稱為「一切諸佛所護念經」，它是以阿彌陀佛為根本，十方諸佛共同相贊的攝引一切眾生解脫成佛的大法門，因此，大行禪師示現有迅捷的感應。當他知道因緣就在這上面（就像我們的因緣就在阿彌陀佛法門上，我們成佛就靠走淨土大道那樣），他信了這個緣，知道緣深、緣久、緣之所在，由此一心諷誦《阿彌陀經》，僅僅三個七就立現感應。面前出現了淨土境界，都是琉璃地，可見西方就在眼前，淨土就在當下，三聖當即現前。後來再度見琉璃地時，當即命終往生，出現了不可思議的感應。這證明我們誦《阿彌陀經》，當時就為十方諸佛所護念，就為彌陀願海所攝受，就為西方聖眾所加持，這樣就處在加持的巨大長河中，由此現前就能出現感應。因此，要以極度的誠心來誦持本經。
涅槃非比
梁代道珍法師原先講《涅槃經》。在天監年間到了廬山，住錫在廬山休養，仰慕慧遠大師的淨業成就。他在禪坐中，忽然見到海上幾百個人乘著寶船往前開進。他就問：「你們去哪裡？」那些人回答：「我們去極樂佛國。」他於是就問：「我能不能也搭這個船一起去？」回答說：「法師雖然善講《涅槃經》，也是大不可思議，但是沒有誦《阿彌陀經》，怎麼能同去呢？」由此，道珍法師停止講經，開始念佛，並誦《阿彌陀經》達到兩萬遍。在他臨終四個七天前，夜裡四鼓時，見到西方有銀臺到來，空中像白天一樣光耀皎潔。有聲音說：「法師將乘此臺往生。」當時，大眾都聽到空中響起微妙天樂，聞到奇異妙香，香味濃鬱，幾天不散。那天夜裡，廬山山峰頂上的僧人們遠遠見到下面谷口有幾十隻火炬通宵照明，第二天才知道是道珍法師往生了。
從古至今，誦持《阿彌陀經》與彌陀願海相合的感應，像大地塵沙、空中繁星那麼多。由於行者本身的善根不可思議，佛的願力不可思議，經法不可思議，因此，出現的現前到究竟之間的感應無量無數。以須彌為紙，以大海為墨，也無法寫盡一分；即使有無數頭，出無數舌，演無數音聲，也說不盡受持《阿彌陀經》經法的利益，以上只不過是滄海一滴。
彌陀經初機導引
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