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我們知道，在《脂硯齋重評石頭記》中留下了大量的脂批，這些脂批透露了有關脂硯齋與曹雪芹，脂硯齋與《紅樓夢》中人物、事件之間的信息，從這些信息當中我們也許可以解開《紅樓夢》研究中的許多謎團，包括脂硯齋本人的身世之謎。關於脂硯齋究竟是誰？歷來眾說紛紜。有人說脂硯齋是曹雪芹叔叔、妻子、兄弟。更有人說脂硯齋是個女性，她是書中人物史湘雲的生活原型。那麼，究竟哪種說法符合情理呢？
【閱讀正文】
有人說脂硯齋就是曹雪芹自己。他自己自問自答，自己寫的書自己批。這個舉了書裡邊一些例子，：「『後』字何不直用『西』字」，這是一句批語，後頭「恐先生墮淚，故不敢用『西』字」。一問一答，好像都是自己在那玩兒文字遊戲，這是一種說法。對不對呢？靠不住。為什麼呢？因為裡邊大量的批語非常明顯的是另外人的口氣，不是作者的口氣。而經常針對作者的一些說法提出自己的一些看法，針對作者的一些說法加以評論，或者透露這件事背後的一些所謂的真事。
還有一種說法呢，這個脂硯齋是曹雪芹的兄弟。這種說法呢，也有一定的問題。因為我們看到批語裡邊有大量的回憶過去的好多事情的這個內容，而且動不動就說二十年前，三十年前，屈指三十五年這樣的話，顯得比曹雪芹年齡還要大，尤其是有一些批語，對曹雪芹是一個明顯的上對下的口氣，所以不大像他的兄弟。尤其是曹雪芹有一些事情都不一定經過、見過，即使經過、見過也不一定記得很清楚，他的弟弟更記不清楚。當然書裡邊有一段批語說：「雪芹舊有《風月寶鑑》之書」, 原來有一本書叫《風月寶鑑》，「乃其弟棠村序也」，他弟弟棠村給他作的序。既然能作序，也能加批語。但是我們看，整個的批語看下來，弟弟的口氣不是很像。
第三個說法呢，脂硯齋是個女的，不是男的，甚至很可能是曹雪芹的續弦妻，是他的妻子。他夫妻倆在做這個事，一個寫書、一個批書，形影不離。一直到曹雪芹死了以後，這個批書人還在批，未亡人，還在繼續地加批語。但是我們看到這個批語當中大量的口氣是一個男人的口氣，不像是女性的口氣。例子太多了，咱們不能一一列舉。
還有一種說法是曹雪芹的長輩。
究竟這些說法哪一種說法接近準確？我們來看一下。有一個人叫裕瑞，就是《棗窗閒筆》的作者。裕瑞跟曹雪芹不直接認識，但是他的舅舅們跟曹雪芹是好朋友，跟曹雪芹非常熟。他從他舅舅那兒聽到了很多關於曹雪芹，關於《紅樓夢》，關於脂硯齋的消息。按他的話說，就是聞之於前輩姻戚，前輩姻戚就是舅舅，他是聽他舅舅說的，他舅舅是誰？他舅舅都是富察氏的幾位，富察明義，富察明琳、明仁、明瑞等等，這些人基本上都是曹雪芹的好朋友。而這些人當中，像明義還是最早看過全本《紅樓夢》的，八十回以後沒有丟失的時候他就看到了。像明琳，有一次敦敏，曹雪芹的好朋友敦敏，到明琳的養石軒去，忽然聽到隔壁有人高談闊論，聽聲音就是曹雪芹，因為那個時候，他們跟曹雪芹已經一年多的時間沒見了，非常驚喜，趕快過去一看，果然是曹雪芹。這至少就證明了，明琳、明義這些人跟曹雪芹的關係，是非常熟悉的。
我們知道，一本書寫出來，剛剛脫稿的時候，這個書還沒有傳布出去的時候，看書的人一定是非常小的一個圈子，不可能是不熟悉的人，所以裕瑞的舅舅們跟曹雪芹的關係應該是非常密切的，裕瑞的這個消息應該是接近準確的。所以你看他說，曹雪芹其人素性放達。曹雪芹的性格這在曹雪芹的其他朋友的這個文字記載當中我們也可以看出來，可以印證。你看他說曹雪芹的長相，他說，曹雪芹高談闊論起來，娓娓然，令人終日不倦這些特點。他說，曹雪芹寫《紅樓夢》，愈出愈奇。他說，他看過早期的《石頭記》，最重要的是他看到過卷卷上邊有其叔脂硯的批語，這是他的話。其叔脂硯是誰？就是作者的叔叔脂硯，脂硯就是脂硯齋。也就是說他是惟一的，一個非常明確的說出來脂硯齋是曹雪芹的叔叔，而且這個人就是批書的人，在《石頭記》上加批語的人，再明白不過。他有沒有可能說錯呢？也有可能。因為口耳相傳的事情，很可能有出入。但是其它的所有的說法連這樣的證據也沒有，都是推測，都是一些或然的結論，直接的記載僅此一條，後來的各種傳說，比裕瑞這個距離要遠多了，所以在沒有其它資料發現的時候，我們寧肯相信裕瑞的話。
我們看看這些批語的內容，看看批語的口氣，看看批書人的身份，感覺也大體上相信這是曹雪芹的長輩。當然也有人推測，這不一定是他叔叔，也可能是他舅舅，舅舅也是長輩？。那曹雪芹舅舅是誰？曹雪芹舅舅是李家的。李家呢，他的舅爺叫李煦，是蘇州織造，蘇州織造李煦有兩個兒子，一個叫李鼐，一個叫李鼎。有人就說李鼎很像，從年齡上，從多才多藝上，尤其是喜歡戲曲這方面都很像脂硯齋。但是有什麼證據沒有？沒有，都是推測。所以說他是曹雪芹的兄弟，說他是曹雪芹的妻子，說他是曹雪芹的舅舅，說他是曹雪芹本人，這些說法都沒有直接證據，只有「其叔脂硯」這幾個字是明明白白地記載。所以很可能這個脂硯齋就是作者曹雪芹的叔叔。當然如果有新的材料發現，能夠推翻裕瑞的話，我們肯定從善如流了，要改過來嘛，當沒有新的資料發現之前，不能臆說。猜可以猜，但是不能作為結論，尤其不能作為定論
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