弟兄姐妹們平安！
對於傳道人來說，禮拜天是一個非常忙碌、非常緊張的日子，但也是一個非常安息的日子。現在世界上發生許多事情讓人很緊張，但是我們在主裡面有安息。今天我在英文堂會講一篇有趣的道，題目叫做《一根頭髮》，如果你們聽得懂英文的，可以去聽一聽。
但在中文堂有些特別，因為我們準備把上帝賜給聖徒之家星火團契的聖靈裡面的恩賜、密契裡面的能力，在11月初華盛頓DC的五場特別聚會裡傳遞給HGCM教會的弟兄姐妹，有必要在11月特會之前讓這些弟兄姐妹清楚明白涉及這方面的《聖經》真理，所以這兩次中文堂的證道會比較有深度一些。
今天講道的題目叫做《密契與靈恩：靈的雙翼》。
密契與靈恩的追求是不應該分開的。密契是追求與主聯合，但是豐盛的生命一定要在服事人的教會裡面彰顯，你不可以只躲在房間裡面常常享受主的愛。你一定要到工場上面去服侍人、流汗、流血，這是靈恩方面所突出表現的。為什麼有很多追求密契或是靈恩的人，他們的屬靈功夫都不太厲害？或者達不到那個高峰狀態？因為進入內室與出到營外這兩方面的東西是需要一同操練的。我們在追求密契的時候，需要與主聯合、領受屬天的生命。但同時，我們需要走出去，把神的道、神的靈傳給其他人。這好像鳥需要有兩隻翅膀，如果你只有一隻翅膀，也許可以往一個方向撲稜幾下，但是絕對不能高飛的。
我們教會、我們的星火團契與其它教會特別不同的地方，是我們在操練密契的時候，同時操練靈恩。
我們知道「靈恩和密契」這兩方面的特性是一剛一柔。「靈恩與密契」是屬靈境界的「剛與柔」。我們看見「靈恩」是非常剛猛的，因為他們要做的就是domination掌控。神的靈運行的時候，祂是要掌權，祂彰顯的是能力，彰顯的是權柄。這個如同「四活物」中的鷹和獅子，其彰顯的就是這方面的靈恩。神的能力、神的權柄出來是要叫你服，這個是domination掌權。
「密契」則剛好相反、是柔的，它是一個submission順服的靈。當我們來到神的面前追求「密契」，或者說是追求「內在」，都是放下自己來愛主、舍己來跟隨主。放下自己才能夠愛主，這是一種submissive順服的靈，一種服事的靈，願意聽神的話，降卑自己在那裡服事，服事主也服事人。
雖然我們所講的密契也是要與主成為一靈，但比通常的密契更進深。一般密契只追求與主成為一靈，就這樣子了。但是我們除了與主成為一靈，還要與眾弟兄姐妹成為一靈。這就是我們教會的「內在等候神」與其它教會不太一樣的地方。這裡所謂的眾弟兄姐妹，是講到屬靈的弟兄姐妹，是一群一同追求密契、盼望達到高峰狀態的弟兄姐妹，我們成為一靈。這裡的「一靈」不是所有的弟兄姐妹都能成為的一靈。
當然我們在基督裡面都彼此相愛，我們是一家人、一個身體。但是達到我們所說的「一靈」，這個是講到在密契裡要達到與主一靈、與弟兄姐妹一靈的高峰境界。
我們講到「眾水一靈」的禱告，是指一群已經達到「一靈」的人的禱告。他們為什麼能夠達到「一靈」呢？因為他們已經與主成為一靈，已經達到密契高峰狀態---與主成為一靈。這個肢體與主成為一靈，那個肢體與主成為一靈，所以我們在神的一靈裡面，我們才能夠成為一靈。
「眾水一靈」的禱告，是一種密契高峰狀態的禱告。「一靈」不單單只是指的同心，乃是指著「一靈」，這個是另外一種的境界。
在密契的裡面我們學習順服，在順服裡面服事人、服事主。有些人覺得我們對主的愛It’s a ministry to Him是一種對主的服事。要知道這種愛，不是單單一種的我心裏面很愛你，我們要用行動表示出來。當我們服侍一個人的時候，這個愛就會流露出來。所以母親不是單單在心裡愛這個孩子，母親是在服事這個孩子，她的愛就顯明出來，並且是完全的。如果母親只是單單心裡愛這個孩子，但是卻從來都不服事他，這個愛是不完全的。
靈恩彰顯的是一種dominate掌控的力量，密契是一種柔和的、順服的力量。這兩方面在基督徒中都是很重要的。所以我們要有鷹和獅子彰顯這個dominate掌控的能力，我們也要有人、有牛犢去彰顯這個順服、劬勞。順服裡面的服事The service of submission，這個是真實的密契裡面的境界。當你追求與主一靈，追求與神聯合，其實是追求一種愛的服事，追求一种放下自己的服事，是真正用基督的生命去服侍人。
我們看見靈恩派的朋友非常注重能力。如果你很有能力，他就服你，其它都不管太多；如果你沒有什麼能力，你講什麼他都不聽。靈恩的操練是怎麼樣的？很簡單，就是用方言禱告和操練聖靈分給我們的恩賜。
保羅是一個很靈恩的人，所以他說「我講方言比你們眾人還多」。因為你講方言的時候，悟性沒有果效，只有靈有果效。為什麼啊？因為靈恩裡面運行的靈，是一種靈裡面的能力。保羅有很多的方言禱告，所以他靈的能力是很強的，或者說他靈的能力多多的被造就，所以他能夠活出靈恩。
如果你有什麼能力的時候，或者神給你什麼特殊的恩賜，你要多多的操練，就是「方言禱告和操練」，這是不是很簡單？這兩個方法已經將整個靈恩的東西都概括在了一起。
如果神給你有醫治人的禱告恩賜，你就要常常去為人禱告，你自己也要常常的方言禱告。你不太可能只是呆在家裡面禱告，然後突然之間就領受了醫治人的禱告恩賜。你需要走出去服事別人，剛開始的時候，可能醫治人的果效並不是很多，但慢慢的，10%，20%，40% . ，你就越來越能夠通過禱告醫治病人。
王偉成牧師曾經跟我分享劉彤牧師（加州靈糧堂）的太太，常常為人疾病得醫治禱告。她禱告了一千位病人，都沒有什麼醫治的果效，但是她不放棄，到了一千零一位病人之後，她禱告醫治的能力就來了。所以你看見靈恩裡面有很多功夫還是需要操練的。有時候的果效不是很好，但是你要練，但這個練是在聖靈帶領下、在信心裏面的。因為有方言禱告，有神的靈的感動。
這個醫治的禱告操練不可以用在發預言上，不是說你們到處去向人發預言，你就會練出很好的預言恩賜。發預言不要到處去操練，為病人的疾病得醫治禱告你可以到處去服侍、去操練。
在密契裡面的操練同樣注重禱告，但是密契裡的禱告是一種比較安靜的、進入靈裡面的禱告，因為他要與主成為一靈。密契裡面的禱告操練比靈恩裡面的操練更深入一些。
我也寫過密契先知靈修操練的十個靈修課程，就是我們以前操練過的，那些禱告的方法你們可以參考一下。十個靈修課程裡面你懂得一半就差不多了，但是就算你不懂，至少你要知道有這回事。因為這十個禱告操練裡面，通常都把靈裡面的動作分開。其實現在還有五個新的，我還沒有教導你們任何一個人，但是我感覺都不需要教那麼多，因為太多你們會眼花繚亂。
其實你們追求密契的時候，是透過一種方言、透過一種的安靜，最重要的是要與神聯合，然後神也會將你的靈提升，你的靈會常常上天（這個也是靈恩派裡面的人很喜歡的）。如果你確實能夠長久活在聖靈的運行狀態裡面，你真會常常上天的。但是密契裡面所講的「上天」和靈恩裡面所講的「上天」是不一樣的。靈恩裡面的上天，是靈能夠在天上看到很多的異象，或是經歷很多奇妙的事情。但是密契，是進入到神的心，不是單單來到神的寶座前，乃是進入到神的心，這是另外一種升天的境界。
對於《密契與靈恩：靈的雙翼》這個題目，我們今天就講這麼多。
密契與靈恩，就是靈的雙翼，是一個剛與柔的平衡。所以屬靈的功夫，必須要剛柔並濟。如果你只注重密契、是一個常常待在家裡享受主愛的人，你這個屬靈的功夫是不夠的；如果你是一個常常在職場上面勞苦服事的，這種狀態也缺乏屬靈的深度。所以我們要剛柔並濟。
接下來我們要談到「密契與靈恩，其強勢與破綻」。
你知道每一樣東西都有它的長處和弱處，但這裡講到的不單是它的弱處，乃是它的破綻。這個破綻就是不合符《聖經》的地方，不是說它完全不合符《聖經》，他們都有自己一套講起來很好聽的理論，但是按著嚴謹的神學道統，它們還是經不起推敲，破綻還是破綻。我們希望能夠有一套屬靈裡面的密契與靈恩，就是密契神學與靈恩神學來糾正、彌補這些破綻。所謂神學，就是毫無破綻的。不可以只是99%是對的，乃是需要100%是對的。
因為這方面內容太多，如果我要細細講起來，幾天都講不完。現在我舉三個例子，你們就可以知道什麼叫做屬靈裡面的破綻。
密契與靈恩在神學裡面都有共同的問題，這裡就將密契與靈恩在神學裡面的破綻概括一下講吧，最大的問題就是下面這幾個：
第一點叫做「反向神學」，就是它會高舉經歷高於真理。
在神學裡面有一個詞叫做「執先執後」，就你是經歷在先還是《聖經》話語在先。你最看重的是什麼？
在神學裡面，就算你有非常超自然的經歷，但是如果你這經歷不是很穩的站立在《聖經》根基上面，神學是把你的經歷置之不理的。因為神學執先的是《聖經》的話。
有很多時候，人會有特別的靈恩經歷，所以就自成一套特別的講法。他不是從《聖經》所帶出來的一個經歷，乃是自己個人先有特別的屬靈經歷，因為他非常看重這個經歷，然後就從《聖經》找經文來把它證明一下。
這個例子就是一個典型的「執先執後」的問題，他是經歷執先、《聖經》在後。這就帶出密契派與靈恩派一個共同的傾向，就是「反向神學」。
「反向神學」的 definition定義是什麼呢？就是它認為神是一種不可以用言語來表述清楚的。這句說話對不對？上帝是可以用言語來完全表述清楚的嗎？他們用「Incomprehensibility不完全」這個詞，認為在《聖經》之外，仍然需要有一種神魂超拔的經歷，來與神的道做出一種的聯合。
神是個靈、道也是靈（當然道寫成《聖經》使我們對神就能有一個認識），但是《聖經》字句還不是那個道，《聖經》只是指向那個道。主耶穌說，你們研究《聖經》、以為裡面有永生，給我做見證的就是這個經。《聖經》是神的話，但是《聖經》與「太初有道」這個「道」是有一點分別的。
密契派特別強調神是一個靈，單憑著《聖經》這些「字句」、「言語」是沒有辦法與那個靈聯合的。密契裡面所注重的就是聯合，「I don’t want to just read about you , I want to become one spirit with you. 我不單單只是在字句上認識您，我要與您聯合成為一靈」。所以在神的話語裡面，他們追求的是一種靈性的升華，來達到一種與神的聯合Ecstatic Union。
神學界就沒有這一套了，講真的，他們要做也做不到。所以他們就從《聖經》裡面研究、研究、研究……，研究到一個地步，他就與神聯合，這個就是神學界。他們不會說「我要研究、研究……，突然之間就升天，與神聯合」。
所以講到升天，密契裡面有很多屬靈的功夫。最基本上的，就是你的靈能夠被提升。
有人問「為什麼我的靈不能夠被提升」？可能就是你的肉體太大、太在乎地上享受。所以最簡單的操練方法，你就常常禁食，差不多你禁食的時間要超過你吃飯的時間。常常禱告、拼命的愛神、拼命的放下自己、拼命的舍己。不要參加太多的社交活動、娛樂活動，常常隱藏在家裡面晝夜禱告……，日子久了、功夫到了，你的靈就會被提升、就會升天的。這個是最簡單的方法，當然這個方法很辛苦。
我不是說你這樣操練幾個月就可以升天，但是如果你真的這樣操練幾年，我差不多可以保證你的靈可以升天。有些人說「哪怕瘋了都要這樣操練」，是不是？如果真這樣子的生活，是不是會讓人發瘋？但這就是傳統密契派的操練，他們就用這種刻苦的方法使自己的靈可以升天。
我們的身體太舒服的時候，靈是很難升天的。所以神給我們Priscilla姊妹很多的病痛，她出生不久，身體上就開始有極大的痛楚，十幾年、幾十年，以至於她的靈不願意住在這個身體裡面，所以她的靈很容易升天。但如果我們常常吃到肚滿腸肥，每天生活都太舒服，做老闆的又養鳥又遛狗，這樣子你的靈在身體裡面，要升天真的就很難了。是不是？我這只是舉個例子解釋給你們聽。
這個就是密契派所認為的，人必須要有靈的升華，才能夠遇見神。你要是能這樣的時候，就表示你的屬靈經歷能夠與神達到一靈，是遠超過神學世界裡面的靠研究與主成為一靈。是不是這樣？I’m better, I’m better than you. （我的更好，我的比你的更棒）我與主成為一靈的經歷，是勝過你對神學的研究。這個叫做「反向神學」。
「正向神學」，是將神學放在第一位，經歷放在第二位。「反向神學」是把你的經歷放在第一位，超越過神學。所以「反向神學」是神學家們絕對不會認同的。
第二點，就是人的提升 The elevation of man。
密契與靈恩都是一樣，他們認為人的提升，是要進入到一種屬靈境界才算數。就是如果你只是讀神學，你拿了什麼神學博士，都還算不上是The elevation of man 人的提升。他們認為你只是知識上提升了，但是你的靈沒有提升。
什麼才能叫做「提升」呢？就是榮福直觀Beatific Vision，就是你能夠與神面對面，這才被密契與靈恩的人算做是Theelevation of man 人的提升。所以密契與靈恩都是一樣的：我能夠見到主，主向我顯現啊。這個叫做榮福直觀，他們認為這個是最好的。
但基督教神學認為沒有這回事，他們都有《聖經》根據的。有人以為看見了上帝，就能夠看事情看得最清楚。「當神這樣子對我說」，你就以為你看事情看得很清楚了。有「神對我說」的經歷，這樣是不是看得很清楚？他有他的道理，但基督教神學說，什麼是清楚不清楚？保羅怎麼說的？「我們如今觀看，模糊不清。」是不是？好像對著鏡子觀看。保羅有沒有上天啊？保羅上三層天聽見主講很多，和那些有經歷的人一樣，他不跟你分享。保羅的屬靈升天經歷是不是很厲害？沒有人會說「我看見主比保羅更多」（就算你的經歷是真的，你都不要這樣講，只有蠢材才會這麼講）。保羅擁有那麼高的屬靈經歷，但是他說，我們現在好像是對著鏡子觀看，含糊不清。這是表示什麼呢？你有高超的屬靈、屬天經歷，甚至於你聽見神直接對你說話，在神學的立場，在真理的立場，你的看見仍然是含糊不清的。
不要以為你看見主，你就看事情看得很清楚。這是不是有道理啊？有啊，它是有《聖經》根據的。
因為神的道告訴我們是要憑信心，不是憑眼見的。不是一定要見到主才是最棒。所以彼得講什麼？你們雖然沒有見過他，卻是愛他，並且因著信，有滿有榮光的盼望。（彼得前書 1∶8：你們雖然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。）
基督教的道理是憑著信心不憑著眼見的，只要我有神的道，我有信心，我就可以頂呱呱。而不是說，我有神的話，還有超自然的經歷，就會比別人更好。因為叫我們屬靈強大的，是我們的信心，不是我們的經歷。
上面講到的是靈恩與密契在神學裡面的破綻，容不容易改正呢？很容易，只要你謙卑，不要以為你看見的屬靈境界就是比別人都棒，這樣你就不會觸犯神學界了。只要你謙謙卑卑的，不去貶低神學、以為神學與主的聯合沒有你和主的聯合那麼深。總而言之，只要你自卑在神的面前，你謙卑的在眾人面前，這兩個破綻你都可以避免。
我們今年3月份第一次去華盛頓DC開特會的時候，為一百多人的疾病禱告醫治，但我們整個特會的Flyer宣傳單，都沒有稱為「神醫特會」或是「權能布道」，我們寫的是「證道」，就是講道。因為我告訴他們，神的家、神的教會是以道為旗的。
即使我們談論靈意的、超自然的東西、神跡奇事的運行、又醫病又趕鬼，但我們不會高舉這些東西、這些東西都是放在一邊，我們談的是神的道，我們要講的是這時代的信息，我們要講的是神今天對教會所說的話，這個是our style我們的風格。因為我們不想成為好像是「反向神學」這一類的人，我們都要小心「人的提升」不要高過神的道。
最後一點，就是基督教很難接受的---Union with Christ 與神的聯合。
在神學界裡面所講的「與神的聯合」，是一種道德、情智上的聯合。但是密契裡面所講的聯合，是「與主成為一靈」的聯合a mystical union。你看得見這個分別嗎？這是一種更高層次的聯合。不是你的心智、情感的聯合，或者道德上我們是基督徒，我們與主聯合，乃是一種「Your spirit is one with His Spirit」，你的靈與主的靈成為一靈。這一點是很大的一個神學破綻，如果現在不是一個靈行的時代，我都不會這樣子講，但現在實在是靈行的時代，有很多靈界的東西都已經在神學真理上面開解了。
傳統教會的普通基督徒，他們追求的與神聯合，與密契裡面所追求的與神聯合是不一樣的。密契的與神的聯合，是幔內的聯合，是一種在愛裡面親密的聯合，親密到一個地步，你與神成為一靈了！It is like an ecstasy。
這一種「神婚」裡面愛的聯合，這是傳統教會很難接受的，就是將聯合談得這麼親密，談到好像你就是主的愛人。他們傳統教會說，我們都是主的新婦嘛，教會就是主的新婦。與主的聯合完全只是一種觀念上的，基督徒在位份上都是主的新婦。
你們密契派講得那麼真，講得就好像真的是在靈裡面進入幔內與主聯合。所以「神婚」這個詞聽起來很嚇人，like intimacy with Christ與主的親密愛情。與主這樣子的親密，在《聖經》裡很難找到。即使《雅歌》書裡面講到了與主的愛情，但是神學上還是不承認人與神能夠達到《雅歌》書裡面的愛情那樣的地步。
密契派裡面的人很喜歡《雅歌》書的。但是傳統教會是不喜歡《雅歌》書的，可能他們都不會將《雅歌》書從頭講到尾的。傳統教會也很少會講七靈啊、七眼、很少講「兩個見證人」、很少講到「男孩子」這些的內容，他們都覺得這是很遙遠的東西。
所以密契講的他們就很容易誤會，因為我們講到與主成為一靈，他們就會問，什麼「一靈」？真的是「一靈」的「一靈」？或者是象徵式的「一靈」？
最後的時間我們要很快的講兩件事，第一個就是「歷代咒詛」。
我們知道基督在十字架上擔當了我們所有的咒詛（上個禮拜我們談到了一點點），基督徒最重要的是信心和心態。
《哥林多後書》5章17節：若有人在基督裡，他就是新造的人 。舊事已過，都變成新的了。 這是講到我們的一舉一動都有新的樣式的，這是基督裡面一種新的能力，因為在基督裡面，一切都是新的、一切都是「是的」，It's all positive 都是正面的。不要舊的、要新的；不要不好的。在基督裡一切都是「是的」Everything is Yes in Christ 。這是基督徒應該有的很正面的心態。
保羅說到，罪會伏服在你的面前，你踐踏它，就了事了，不用搞得那麼大的陣仗。《聖經》又說 「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」（雅各書4:7），是不是很簡單？抵擋牠！牠就要逃跑了！你看到基督教的精神是很正面的：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作」（腓立比書4:13）、「凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制」（林前6:12）……。我們看到這些教導都是非常正面的。
但是當你將「歷代咒詛」、這個「破口」、那個「破口」 帶進來的時候，叫人突然之間整個的精神狀態就很緊張，有一點很像廣東話裡所講的「疑神疑鬼」。其實這個歷代的遺傳是一種不好的遺傳，可能你父親身體不好，你的身體也不好，你的兒子身體也不好，這是一種自然律的遺傳，但是如果你將它講到咒詛，咒詛是一種靈界的東西，靈界對於一般人而言是非常神秘的東西，所以一聽就變得很緊張。
我可以在這個題目裡舉很多例子和經文證明給你們看，其實「歷代咒詛」這些東西是非常不合符《聖經》的。至少主耶穌和新約的使徒們沒有講到這些東西，如果他們說「Be aware of the generation curse要小心歷代咒詛」，如果《聖經》裡有他們講過一句這樣子的話就不同了。
我接下來還要談一件重要的事情，就是「魂結」。這個「魂結」是靈恩派裡面的一套的說法。他們講的是在《哥林多前書》第六章裡面出來的。但是如果你真明白這段《聖經》的時候，就知道沒有「魂結」這回事。
《哥林多前書》第六章12-13節裡講到：凡事我都可行。但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制。食物是為肚腹，肚腹是為食物。但神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主。主也是為身子。這是講到身體很重要了，不要以為身體不重要，因為這個身體是為主的，主也是為我們身體的。
14節：並且神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。所以我們的身體不是等著死，是等著復活，是等著復活的大能將我們改變。經文一直在注重身體。
15節：豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可。
我們這個身體，是基督身上的一個肢體，是不是很尊貴？所以我們平時不要蓬頭散發。
我們來到神的面前，與眾聖徒聚會，其實比參加政府的會議government meeting更重要，甚至比你去會見總統更重要。其實在聚會中，我們這個身體，是基督的身體裡面的各個肢體與主聚在一起。
所以我們可以用這個尊貴的身體去做一個淫亂的肢體嗎？斷乎不可！「豈不知與娼妓聯合，就是與她成為一體嗎？」所以靈恩派的「魂結」結論就是從這裡面出來的。
但是我們知道要在《聖經》裡面得出一個statement結論，你至少要有兩三個真理的presupposition前提條件來支這個結論持，不然你成不了什麼statement 結論。除非是直接從主耶穌口裡面說出來的話，那就不需要presupposition前提條件進行支持。
有人以為這裡講的「與娼妓聯合成為一體」，這種人就會有一個不好的魂節。其實主耶穌說「二人要成為一體」，是講到亞當和夏娃夫妻之間成為一體。這是講到兩個人的聯合，男女身體上的聯合是一件很重要的事情，在神眼裡他們成為一體。
17節：但與主聯合的，便是與主成為一靈。這就是保羅所講的，與神的聯合，就是成為一靈。
有人以為，你身體與娼妓聯合，你就與她成為一靈。其實這段經文講的不是你與娼妓聯合，乃是講的你做娼妓去與其他人聯合。因為前面經文說，我們不可以做娼妓，因為我們的身體是基督的肢體。
那麼既然「身體與身體的聯合，就成為一體，我們的靈與神的靈聯合就成為一靈」，那人的魂在哪裡？我們知道人的魂與靈是分不開的.
如果這個題目要講得更清楚一點呢，我們又必須回到「人是三元論還是二元論」這個題目。按照傳統《聖經》講的二元論，人只有靈魂與身體，你的身體就算與娼妓聯合在一起，都沒有產生這個「魂結」出來的。
保羅《哥林多前書》六章這段話最重要的意思是我們的身體是聖靈的殿，尤其是在經文的後面提到的，大家可以仔細去研讀。所以我們要愛惜這個身體，我們要保守這個身體的清潔。
除了保守自己屬靈上的清潔，個人衛生習慣很差的人是不太好的，因為你的身體是聖靈的殿，Your hygiene and the home that you live in. 你的個人衛生及你生活的環境，一定要很乾淨，其實不是hygiene衛生習慣的問題，乃是聖靈的殿的問題。
所以從《哥林多前書》六章這段經文，引不出一個結論叫做「魂結」。至少他們說這個「魂結」是身體與身體聯合產生的，靈恩派所講的「魂結」，你愛一個人，這個人也愛你，你就同他有「魂結」，這個就是靈恩派的推論。
他們認為如果你順服一個很邪惡的老闆，你什麼都聽他的話，他掌控著你，這個也算是一種的「魂結」。
因為時間關係，現在我們用神學原則做一個考量，有一個神學原則叫做illumination 亮光原則。是講到當我們研讀《聖經》某一段經文，它會發出亮光，但這個亮光，不會照到那麼遠的。用這個原則來看林前六章這段經文的亮光，就知道經文是告訴我們基督徒保守身體的聖潔是多麼的重要。但是這段經文的亮光不會照到，原來你與人連在一起就是「魂結」，至少這個推論在這段經文中，我們是看不出來。
如果再接著講下去就是神學的分析，你們都不太需要。但至少你們要知道，很多靈恩派裡面的說法，或是在密契派裡面的說法，都已經在神學界裡面被定為錯誤了。
如果我們要走一條靈恩與神學並重的道路，我們需要在這些破綻裡面歸正，不能繼續存留這些破綻在我們裡面。能力還是在我們的身上，經歷還是在我們的身上，我們要把這一切都歸納在純正的神學道路上面，這樣我們才能走到我們想達到的高峰。
讓我們一起低頭禱告：
親愛的主耶穌，我們沒有時間講太多的話，但求聖靈繼續在我們的心裡動工，祝福我們這裡每一位有心追求的人，禱告是奉主耶穌基督的名求！阿門！
曾子雨牧師證道10-22-2017[密契與靈恩：靈的雙翼]
視頻連結https://www.youtube.com/watch?v=8Cd0ONpiXAk&t=1813s，
聽寫：HGCM吳姐妹