道教凡是六戊不朝真，不燒香、誦經、不朝拜，不建齋設醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，這叫「明戊」。《抱樸子》云：「天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥」。《女青天律》云：」若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量」。《雲笈七籤》中也有關於朝真避戊的記載：「若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不須朝真，道家忌此日辰。」念皇經和拜靜鬥的老修行，亦忌「暗戊」，口訣為：「正羊（未日），二犬（戌日），三在辰，四月期間不犯寅，五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十豬（亥日），十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤」。
據甲骨文，皇帝字形乃是天幹合文。
壬稱皇，戊稱帝
丁+壬=皇。壬稱皇，丁為皇后。
癸+戊=帝。戊稱帝，癸為帝後。由於戊是帝，為避免觸犯帝威，六戊不朝真。以表示對帝的尊敬。
道教有「戊不朝真」之禁忌。道教宮觀於「戊」日前天傍晚，主殿外必須懸掛「戊」牌，以告示道眾。這是什麼原因呢？
我國用天幹配地支，用來表明年月日。如2007年是丁亥年， 6月3日為農曆四月十八是戊辰；6月13日農曆四月二十八是戊寅；6月23日農曆五月初九是戊子。這三天屬於「戊日」。這「戊日」與大多數人士沒有關係，若要與神靈打交道，則必須避開「戊日」。在道教就成為「戊不朝真」。
《抱樸子內篇·至理》中說：「鶴知夜半，燕知戊己，而未達於它事也。」水鳥在半夜的時候能感知水位，體味到自然界的生氣後便會高興地鳴叫，燕子在戊己日不銜泥壘窩，這不是說燕子聰敏得能通達其他事理，而是自然界給它的一種感知。
《太平廣記·禽鳥·千歲燕》中也記載：「齊魯之間，謂燕為乙，作巢避戊己。」戊己為土，土為中央。燕子知道在戊己日不銜土築巢，以免犯土。
《玄都律文》中說「律曰：戊辰，戊戌日不得頌」，又說「入治上章避戊辰，戊戌」。《洞玄靈寶道學科儀》說「祭酒上章正避戊辰，戊戌」。
「禁戊」的說法，在民間影響極大。湖南、貴州部分地區的漢族有「戊日忌動土」的習俗。凡「戊日」都不從事農業生產。有些地區甚至在「戊日」的前一天，各村鳴鑼通知戊日不準動土。土家族、毛南族也有「戊日忌」的風俗。
《正義》：「雷法多用戊日，而禹步雷光印又以戊日刻之。」於是就莫衷一是了。明史本紀十有「六年春正月戊午，大祀天地於南郊」的記載。
清高宗本紀記載著乾隆元年「八月戊辰，祭大稷大社，上親詣行禮，自是每歲如是」，乾隆十八年「八月戊子，命履親王允祹代祭大社大稷」的大事。
按《九天神霄戊日禁忌》載：「昔日武帝好道求仙，於元豐元年七月望日，感西王母降臨，帝問曰：『世間蟲蝗、水旱之災緣何而來?』王母曰：『此皆下民無知，四季之內，六戊之日犁除田地，冒犯陰陽之禁忌，致使水澤不降，百穀不收，民遭飢謹。』帝曰：『戊禁最重，如何禳解，可免此災?』王母曰：『戊禁最重，無法禳解。不惟蟲蝗水旱之災然，四時所犯，各有災殃，當禁之。戊日不可澆灌肥糞觸穢地靈。春犯六戊，則令人促壽絕嗣，動土，犯帝星；夏犯六戊，則令人自失明，飛災橫禍相侵，動土，犯土府星辰；秋犯六戊，令人遭瘟蝗時病，動土則犯五嶽四瀆；冬犯六戊，則令人官非口舌，耗散財物，動土，則犯土稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊禁忌，即得時和歲稔，衣食自然。』言畢，王母須臾上升而去。」
《奇門遁甲之真人閉六戊法》
真人閉六戊法，古時行軍安營下寨，避禍逃難。多用此術，鬼神不敢近也。
方法如下:
在一旬中六戊土位，以鬼門(東北)起，用刀向左畫地一周，接著從中央取土一鬥，分成六份放在六戊之上，六處各放一升多一點，然後站取土中央念咒。念畢，在圓圈中央住一宿，不能出去。第二天行軍起程的時候拔刀並把土撒開再走。如果不撒其神不敢去，其靈如驗。
六戊方位:
甲子旬戊在辰位；甲戌旬戊在寅位；
甲申旬戊在子位；甲午旬戊在戍位；
甲辰旬戊在申位；甲寅旬戊在午位。
咒語:
泰山之陽，恆山之陰，虎狼不侵，城郭不完，閉以金關，千兇萬惡，莫之敢幹，急急如律令。
真人閉六戊法
夫六戊之法，謂世人慾求仙入山林，渡江海，安立軍營，排兵布陣，置頓倉舍，或受法行篆，驅神使將，鎮邪避病，逃罪隱匿，避難潛身，遠行止宿，提防盜賊，必先用真人閉戊局，則諸惡不能侵，龍虎來相助，鬼神盡欽伏矣。若有急事心迷，不及布局行者，則禹步鬥罡，心眼存想，青龍蓬星入太陰，以旬符印面，呼玉女相護，出天門入地戶，天藏癸上隱去，無人見矣。或軍數眾多，廠野營寨安宿之時，防避敵人驚劫，便禹步吸王方氣，噴手心們摩眼，如數訖，便從中望北山林崖岸一遭，至戌上住，心眼均訖定，六戊位已定，則用旬符指六戊位，以心用符卻搬土從子，上均布散寅辰午甲戍位，各接連門報符念六戊咒，咒訖，收符安囊下，然後高枕無憂而臥。敵人不能害，縱有驚劫，賊兵自驚恐，他迷路而回。更專記天曉時急存心目，開天門散土界，然後方令軍行。若忘不開天門，及不散土界，則隊伍迷亂，反被他兵圍勢。
其布六戊之法，或用杜荊杖，或用敕過刀劍相地，以六為方數，臨時隨意作大小。先禹步吸王方氣，噴刀劍上，且隨方布定十二支，卻以刀從亥上起，手畫地如日之轉，畫至戍上，留空乾位，作門，再禹步從乾位空處入城中。
祝曰：維某年月日時，弟子某，敢昭告於天、地父母，六丁、六甲、六旬、十二時辰，青龍、蓬皇、明堂、太陰，天上玉女，六戊藏形之神，某好樂長生之術，行不擇日，出不問時，今欲遊行，為某事，欲利自身，謹按黃帝風后遁甲式，專請玉女、六戊，畫地敷局，出天門，入地戶，閉金關，乘玉女，青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武、六合、太陰、六丁、六甲、六戊六旬、十二時辰，鹹衛我而出行。到某處所在，左右巡防。隨行隨止，隨臥隨起，闢除盜賊，口舌消亡。君子見我，喜樂倍常，小人見我，歡躍徨徨，男女見我，迎奉酒漿。百鬼惡賊，當我者亡。今日禹步，上應天罡，玉女侍傍，下闢不祥，萬精壓伏，所向無殃。治病立瘥。凡百吉昌，所攻者達，所擊者破，所求者得，所願者成。帝王大臣，二千石長吏，見我者，愛如赤子。萬姓三軍見我者，敬如父母。今按天文召請玉女、六戊、大神，隨行引進，送達還宮，日後倘某復有召請，神當復出。急急如九天玄女元君律令敕。
又咒日：泰山之陽，恆山之陰，盜賊不起，虎狼不侵。天帝有敕，司命先行，城郭不完，閉以金關，千兇萬惡，莫之敢於。急急如九天玄女元君律令敕。咒畢，以刀杖掘取中央土一鬥，或取艮上鬼門上土一鬥，或六鬥，吸主方氣，噴在土上，均作六分土，復取六戊符，置六戊之方，然後取六分土，置六戊之位六戊之上，必於本旬戊上起置土一分，即戊辰之類。其餘五分逆布六陽位，各置土一分，常以此布逆布者，謂布戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午是也。假令甲子旬日戊在辰，甲戌旬日戊在寅，甲申旬日戊在子，甲午旬日戊在戌，甲辰旬日戊在申，甲寅旬日戊在午。
假令甲子旬於辰上先布土一分，次布寅上，布子、布戌、布申、布午、皆布土訖，卻將子位上土微微布散，作界接連寅上，念日：鼠窟土高，均接虎穴。又將寅上土微微布散，作界連接辰上，念日：虎穴土廣，均接龍堤。又將辰上土微微布散，作界連接午上，念日：龍堤土厚，均接馬嶺。又將午上土微微布散，作界連接申上，念日：馬嶺土堅，均接猴山。又將申上土微微布散，作界連接戍上，念日：猴山土硬，均接狗城。布土訖，便以刀杖畫一遍所留空乾位地上，令其與前畫相連，閉塞天門，上卻以刀畫天地，印封訖，置其刀於取土之處，逐堆以劍孔下，六戊神符，仍以土封固，乃禹步立中，吸王方氣，噴手結天地印。咒曰：六戊之法，天神祐之。敢有不從，山嶽俱摧，急急如律令敕。咒訖，就於局內，任便宿臥，勿復出。如到曉欲出．即吸王氣，盡力撥開乾門，去其印，鬥散其界土，振衣而出吉。如不散土、即其神不敢去。巳上仍如運籌之法，堆土即運籌也。認定天門地戶之方，識其玉女守門之處，仍出天門、入地戶、乘玉女而去，六十步。切勿回顧，自然迪吉。
夫大暑，六戊隱形，並直事六戊符印，俱選六甲六丁吉日良時，以雷擊棗木或年久楓木，或香檀木、雕刻成像，仍設壇祭拜，先祭戊辰，次及戊寅，順而祭之，然後行用，方有神驗。如欲試之，即牽帶犢母牛一頭於中，將小犢牛放於圈外，終不能入，必待去土一堆，其牛即從散土之處而入．則見神靈矣
右此二印，以刀畫乾地，封局使用，及上壇作感折罡用之。九天玄女閉六戊靈符，百惡潛避。先置營，以朱書神符置六戊上。