立足社會，踏實肯幹自是勤勞致富的不二法門。但與此同時，人際交往亦是重點。如何與人交流，是一門學問，更是一項藝術。
在孟子的身上，我們或可學到一些說話的門道。
孟子宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封為「亞聖」。 孟子的言論著作收錄於《孟子》一書，其中，《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之於國也》、《生於憂患，死於安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學語文教科書中。
話說，孟子與梁惠王論道，梁惠王對先生大倒苦水：
「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇則移其民於河東，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
梁惠王自詡對國家盡心盡力，且在國內施行仁政，然而國內的災禍並不見少，人口數量也沒有出現喜人的增長，這簡直成了梁惠王的一塊心病。
面對梁惠王的疑慮，孟子該如何回答呢？
換做魏徵一類的死諫之臣，肯定會曉之以理，進入「說教模式」。不過，在東周時期，這種套路未必管用。當時的階級制度相當嚴明，梁惠王未必會對逆耳忠言心悅誠服，沒準會做出一些翻臉不認人之舉。
因此，孟子在回答這個問題時，換了個角度：
「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」
毫無疑問，孟子挖了個坑，等著梁惠王來鑽。這個問題的答案顯而易見，所以梁惠王的答案孟子早已心知肚明。只要梁惠王直指不論是「五十步」還是「百步」都是逃跑的本質，孟子的目標就達成了。
孟子想要闡述的道理就是：雖然，梁惠王覺得自己勵精圖治，但他所做的還是遠遠不足的。相比於鄰國，梁惠王的政策就像是五十步笑百步而已，兩個國家的政策並無本質上的區別，所以梁國的發展才不見好轉。
這下，問題再次被拋給梁惠王，梁惠王跳入了孟子挖好的邏輯陷阱。孟子的回答相當巧妙，他隱喻了當下梁國的政治情況與鄰國相當，卻沒有直接指明是梁惠王能力不足所導致的，即便梁惠王想發火也沒有由頭。
梁惠王是個聰明人，這句話足以讓他明白孟子要表達的觀點。因此孟子接下來的指示，他只能選擇畢恭畢敬地聽完。東周時期的說客多如牛毛，可能讓君主耐心聽完自己觀點的少之又少。孟子的一席話，無疑為自己贏得了主導地位，讓梁惠王耐心地聽他發言。
孟子的主張我們比較清楚，就是以「民本」為主的「仁政」思想。孟子希望梁惠王能再接再厲，按照他主張的方向繼續努力，於是，便給了梁惠王三條指導性意見：
第一條，不違農時。
這句話字面上的意思，就是讓老百姓能夠按時播種、按時收穫。然而，這四個字背後的潛臺詞卻很寬泛，想要讓老百姓規規矩矩地從事農耕，就得讓他們承受合理的賦稅，並給予相應的鼓勵政策。輕徭薄賦，寬以待民，這才是不違農時的本質。
第二條，使民養生喪死無憾。
讓老百姓活著的時候能過上穩定的日子，吃上一口飽飯，穿上一件寒衣，即便在死後也能有一塊長眠之地。不論是鰥寡孤獨都能享受到政府的福利待遇，不至於流落他鄉。老百姓的生計無憂，自然會對王道產生歸屬感和依附感。
第三條，謹癢序之教，申之以孝悌之義。
簡而言之，就是教化。東周時期民間的讀書人不多，所以老百姓普遍愚昧且缺乏教化。再加上法家盛行以前老百姓連法規的概念都沒有，不知道自己的所作所為會不會僭越道德底線。因此，一定要讓民眾清楚何為禮義廉恥，何為榮辱孝悌。
在現代人看來，孟子的這段論述未免有些囉嗦。但是要知道，在那個君權神授的年代，這樣的仁政思想是相當可貴的。至少像梁惠王這樣的諸侯，很少接觸到類似的觀念。孟子的論述讓梁惠王覺得十分中肯，深以為然，「寡人願安承教」。
「地，方百裡可以為王。王如使仁政於民，省刑罰，薄賦稅，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上……故曰仁者無敵。」
梁惠王對孟子的學說產生了濃厚的興趣，所以孟子可以全面地推行他的仁政思想。到了最後一句「仁者無敵」時，梁惠王已聽得痴了。
當然，梁惠王能否在多程度上理解和接受孟子的觀點，不在我們今天的討論範圍內。僅從辯論的角度來看，孟子的語言藝術的確有不少值得我們借鑑和學習的地方。
參考資料：
【《孟子》、《孟子的語言藝術》】