魚我所欲也
孟子曰：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。」
譯文
孟子說：「魚是我所喜歡的，熊掌也是我所喜歡的；如果兩者不能同時擁有，便捨棄魚而要熊掌。生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的；如果兩者不能同時擁有，便捨棄生命而要義。生命本是我所喜歡的，但是還有比生命更為我所喜歡的，所以我不幹苟且偷生的事；死亡本是我所厭惡的，但是還有比死亡更為我所厭惡的，所以有的禍害我不躲避。如果人們所喜歡的沒有超過生命的，那麼，一切可以求得生存的手段，哪有不使用的呢？如果人們所厭惡的沒有超過死亡的，那麼，一切可以避免禍害的事情，哪有不幹的呢？〔然而，有些人〕由此而行，便可以得到生存，卻不去做；由此而行，便可以避免禍害，卻不去幹，這樣便可知有比生命更值得擁有的東西，也有比死亡更令人厭惡的東西。」
得道多助 失道寡助
孟子曰：「天時不如地利[1]，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭[2]，環而攻之而不勝[3]。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也[4]，米粟非不多也；委而去之[5]，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界[6]，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之[7]；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。」
譯文
孟子說：「天時不如地利，地利不如人和。比如有一座小城，它的每一邊只有三裡長，外郭每邊也只有七裡。敵人圍攻它，卻不能取勝。能夠圍而攻之，一定得到了合乎天時的戰機，然而不能取勝，這就說明得天時不如佔地利。〔又比如，另一守城者，〕城牆不是不高，護城河不是不深，兵器甲冑不是不銳利堅固，糧食不是不多；〔然而敵人一來〕，便棄城而逃，這就說明佔地利不如得人和。所以我說，限制人民不必用國家的疆界，保護國家不必靠山川的險阻，威懾天下不必憑兵器的銳利。行仁政的人得到的幫助多，不行仁政的人得到的幫助少。幫助的人少到了頂點，連親戚都背叛他；幫助的人多到了頂點，普天下都順從他。拿全天下順從的力量去攻打連親戚都背叛的人，那麼，仁君聖主要麼不用戰爭手段，若用戰爭手段，就必然勝利。」
寡人之於國也
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東[1]，移其粟於河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少[2]，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻[3]。填然鼓之[4]，兵刃既接[5]，棄甲曳兵而走[6]。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可；直不百步耳[7]，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也[1]。不違農時，谷不可勝食也[2]；數罟不入池[3]，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣[1]。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教[2]，申之以孝悌之義[3]，頒白者不負戴於道路矣[4]。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者[5]，未之有也。」「狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發[6]；人死則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉[7]。」
譯文
梁惠王〔對孟子〕說：「我對於國家，可算是操心到家了。河內地方遭了災，我便把那裡的一些百姓遷到河東，還把河東的一些糧食運到河內。河東遭了災也這樣對待。考察鄰國的政治，沒有一個國家能像我這樣替百姓打算的。儘管這樣，鄰國的百姓並不減少，我的百姓並不增多，這是為什麼呢？」孟子答道：「王喜歡戰爭，就請讓我用戰爭來打個比喻吧。戰鼓咚咚一響，槍尖刀鋒一接觸，就扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的戰士竟恥笑跑了一百步的戰士，〔說他太膽小，〕這怎麼樣？」王說：「這不行，他只不過沒跑到一百步罷了，但他也逃跑了呀。」孟子說：「王如果懂得這個道理，就不要指望老百姓比鄰國多了。如果在農忙時，不去〔徵兵徵工，〕妨礙耕作，那糧食便會吃不完了。如果不用密網到池塘去捕魚，那魚鱉也就吃不完了。如果砍伐樹木有一定的時間，木材也就用不盡了。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使老百姓對生養死葬沒有什麼不滿了。老百姓對生養死葬沒有什麼不滿，這就是王道的開端呀。」「在五畝大小的庭院裡種植桑樹，五十歲以上的人就能夠穿上絲棉襖了。雞和豬狗的飼養，不要耽誤繁殖的時機，七十歲以上的人都可以吃上肉了。一家人百畝的耕地，不要讓他們失去耕種收割的時機，一家幾口人就可以吃得飽飽的了。好好地辦些學校，反覆地用孝順父母敬愛兄長的大道理教育他們，那麼，鬚髮斑白的老人也就用不著背負、頭頂著重物奔波於道路上了。七十歲以上的人有絲棉襖穿，有肉吃，平民百姓不受凍餓，這樣還不能使天下歸服的，是絕不會有的事。」「〔可是現在富貴人家的〕豬狗吃掉了老百姓的糧食，卻不曉得去檢查和制止；道路上有餓死的人，也沒想到要打開倉庫來賑濟。老百姓死了，就說『不怪我呀，怪年成不好』。這種說法和拿刀子殺了人，卻說：『不怪我呀，怪兵器吧。』有什麼不同呢？王假如不去怪罪年成，〔而切切實實地去改革政治，〕這樣，天下的百姓都會來投奔了。」
生於憂患 死於安樂
孟子曰：「舜發於畎畝之中[1]，傅說舉於版築之間[2]，膠鬲舉於魚鹽之中[3]，管夷吾舉於士[4]，孫叔敖舉於海[5]，百裡奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性[6]，曾益其所不能[7]。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮[8]，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者[9]，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
譯文
孟子說：「舜從田野之中發達起來，傅說從築牆的工作中被提拔起來，膠鬲從魚鹽的工作中被提拔起來，管夷吾從獄官的手裡被釋放而被提拔起來，孫叔敖從海邊被提拔起來，百裡奚從市場被提拔起來。所以天將把重大任務落到某人身上，一定先要苦惱他的心志，勞動他的筋骨，飢餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不能如意，這樣，便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。一個人常常犯錯誤才能改正；心意困苦，思慮阻塞，這樣才能奮發有為；表現在面色上，吐發在言語中，才能被人了解。一個國家，國內沒有有法度的大臣和足為輔弼的士子，國外沒有相與抗衡的鄰國和外患的，經常容易滅亡。這樣，就可以知道憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡的道理了。」
富貴不能淫
景春曰[1]：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉[2]？一怒而諸侯懼，安居而天下熄[3]。」孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之[4]；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道[5]；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
譯文
景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？一發脾氣，諸侯個個害怕；安靜下來，天下頓時太平。」孟子說：「這個怎麼能叫做大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親要加以訓導；女子出嫁的時候，母親要加以訓導，把她送到門口，告誡她說：『到了你家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！』以順從為最高原則的，是做婦人的道理。〔至於男子，〕應住在天下最寬廣的住宅——『仁』裡，站在天下最正確的位置——『禮』上，走著天下最光明的大道——『義』；得志時，同老百姓一道走在這條大路上；不得志時，一個人也要走這條路。富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威武不能屈我之節，這樣才叫做大丈夫。」