夜話原著第十八句
一
經過十七次的夜話原著，我們收到了很多評論，也發現了很多問題，有的同學提高很快，有的同學剛剛起步，看到秀兒們的花開得爭奇鬥豔，有些遲遲不開花的同學向我們反映了不少負面情緒，這也引起了我們的反思。
我們之前的夜話原著其實對那些了解了一番哲學史的同學更有幫助，因而忽略了一些基礎較差同學的感受，因此我們決定，把夜話原著的重心開始轉移到基礎的知識方面，但還是保持一貫通俗和靈活的特色，而那些有思考的同學盡可以在每周總結中盡情發揮，我們也會竭盡所能給你們解答。
讀書有不同的階段：讀到並記住一些詞句，認同一些道理，對生活事務可以提出些意見，此其一；悟到作者的真實體驗，進而對作者的思想達到一種整體的理解，並可在實踐中借鑑和體會，此其二；對作者的思考可以作批評性的研究，並能旁通若干其他理論，進而對人的生活事務與政治事務作出獨立的、融會貫通的思考，不因人附言，也不因人廢言，並進而對生活事務、政治事務乃至人類的精神有所貢獻，此其三。
學無涯，學也無欺。心靈的培育以求真為貴。這真既是對心靈自身的，也是行為的正。這個階段你們只要達到第一個目標就行，第二、第三等你們考上研究生也不晚。
以上就是我們對這些日子的反思和總結，下面開始今天的夜話原著。
二
孟子與告子的人性論爭，是儒家哲學史上很重要的一個點，今天我們就來清楚地釐一下，讓大家以後很長的時間都不會忘掉。
告子其人，或曰道家學者，或曰墨家門徒，或曰法家代表，或曰孟子徒弟，種種說法不一而足，就我的看法，其人與法家親近，屬於早期法家學者。
孟子與告子的人性論戰大概有三次，而三次的內容大同小異，告子的主要觀點是：
（1）「生之謂性」、「食色性也」、「性無善與不善也」。
（2）「性,猶杞柳（一種植物）也；義，猶桮棬（這種植物編成的器具）也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。」
（3）「性，猶湍水（急流的水）也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也」。
（1）就是說，人的食色等天生的自然屬性就是人性，這些屬性沒有善惡區分。
（2）就是說，這些天然的人性就是類似於植物枝條的原材料，後來的仁義改造就如同把原材料編成符合一定目的的用具。（3）的意思和（2）差不多，就是說人性好像一條水流，你怎麼引導它就怎麼流，沒有善惡。
孟子怎麼反駁這種理論呢？我們知道，孟子認為人性本善，認為人有「四心」（惻隱、羞惡、辭讓、是非），這四種「心」是「仁義禮智」四種道德的天賦萌芽，引而申之就能導人向善，人之不善，只是把自己的這些「心」失掉了，因此孟子又有一句名言：「學問之道無他，求其放心而已矣。」也就是說，要把失去的四心找回來，好好愛護。因此孟子對告子的反駁，定然首先要通過先驗論反駁，把「仁義」說成是一種天生的本性。
因此在反駁（2）的時候，孟子就說，你之所以能把杞柳編成桮棬，是因為你順著杞柳的本性，如果你編的東西不符合杞柳本性，就編不成。同樣，在反駁（3）的時候，孟子說，「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下」，就是說，水雖然東西流動，上下跳躍，但它的本性仍然是高處往下流，這種本性不會改變，水不會改變下流的本性，就像人不能改變自己的善性。
孟子對這兩條的反駁看起來有道理，但是仔細讀讀，發現它並沒有駁倒告子。孟子這兩條只不過是證明了人有自己的本性，而且人的改造必須與本性相合。但是按照告子的原理，人當然有自己的本性，而且根據這種本性，可以引出善與不善，都與這種無善無惡的本性相符。可見抽象的討論駁不倒告子.
那麼怎麼與告子繼續戰鬥？不怕，還有一個（1）的辯論，這個辯論是今天的重點，爭議也最大，辯論過程大概如下：
告子說「生之謂性」，也就是說「（事物）天生的屬性就是性」。孟子反問，你說這句話是不是等於說「（事物）白的屬性就是白」？告子說是。孟子又問，那是不是說，白羽毛的白與白雪的白一樣，白雪的白和白玉的白一樣？告子說是。孟子接著一瞪眼，「那照你這麼說，狗的性豈不是和牛的性一樣？牛的性豈不是和人的性一樣？」
書上沒有記載告子的回答。但通常我們哲學史都會說，孟子的最後這個推論有問題。「白」是事物的普通屬性，白雪、白玉、白羽都可以一樣，但「性」是一種根本屬性，孟子的推理錯誤，這個結論是強加給告子的，並未駁倒告子。
但是事情完全沒有這麼簡單，我們仔細讀一下《孟子》，就會明白孟子此處的深意。告子把「食色」看作人的「性」，在孟子看來，狗子和牛，都有「食色」這種「性」，如果把食色看作「人性」的話，那人性、狗性、牛性豈不是一樣了？在孟子看來，人的本性是「四心」，沒有這個「四心」，就是禽獸，因此人只有不斷地修養這「四心」，才成為人，因此孟子又說：
「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。」
這中間有非常深刻的道理，因此孟子的理論雖然是先驗論，但在檔次上確實超越了告子，孟子明確地意識到了人的動物性和社會性的區分，抓住了人區別於禽獸的那種特性。
三
後來的宋儒，同時融通了這兩個方面。
小程子稱「生之謂性」這種是「氣稟」之性，又稱之為「才」，這性是有善有惡的，是從「氣」來的。
稱孟子所言之善性為「天命之謂性」的性，是在人未生以前就已存在的性，是「人生而靜以上」之性、 「極本窮源之性」。這性是最根本的，也就是作為宇宙根源的理在人心中的體現。這性是絕對的善。
可以說，這種理論是跨越千年對孟子先驗論的改造，有些理學家常說這個道統是孟軻死了不得其傳，其實很有道理，但這個道統是個先驗唯心論的道統，只是儒家的一條線索而已。
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