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孟子:我與告子的人性論戰
二 孟子與告子的人性論爭，是儒家哲學史上很重要的一個點，今天我們就來清楚地釐一下，讓大家以後很長的時間都不會忘掉。 告子其人，或曰道家學者，或曰墨家門徒，或曰法家代表，或曰孟子徒弟，種種說法不一而足，就我的看法，其人與法家親近，屬於早期法家學者。
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孟子:性本善!荀子:性本惡!告子:可善可惡!理學怎麼說?
孟子：性本善！荀子：性本惡！告子：可善可惡！理學怎麼說？理學：「存天理，滅人慾」是說的什麼？要怎麼去做？文|明炫翊繼孔子之後，儒家也衍生出來了六派。第一派，代表人物是李斯，名為「小康派」。第二派，代表人物是孟子，名為「大同派」。第三派，代表人物是董仲舒，名為「天人感應派」。
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讀《孟子》「知言養氣」章朱注札記
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孟子告子章句上原文及白話文11.0-荀卿庠讀書會
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮桊乎？將戕賊杞柳而後以為桮桊也？如將戕賊杞柳而以為桮桊，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」【翻譯】告子說：「人性，好比是柳樹，行為方式好比是杯盤；使人性具有仁義，就好比是用柳樹製成杯盤。」孟子說：「你是順著杞柳的本性來做成杯盤呢？還是傷害它的本性來做成杯盤？
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魚我所欲也——《孟子·告子上》
魚我所欲也——《孟子·告子上》 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
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文學:孟子 · 告子上 · 魚我所欲也
/文/《孟子·告子上·魚我所欲也》孟子 /賞/ 《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。 孟子說：「羞惡之心，義也。」（《孟子·告子上》）又說：「義，路也。……惟君子能由是路。」
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孟子是怎麼做老師的?
作為學者，孟子學問博大精深，與人對話辯論能力很強，是一位卓越的老師，「大師」的稱號當之無愧。孟子曰：「人之患在好為人師。」（楊伯峻《孟子譯註·卷七·離婁章句上》第23章）孟子曰：「賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。」
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孟子盡心章句下原文及白話文14.0-荀卿庠讀書會
盡心章句下14.0【原文】14.1孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」公孫丑曰：「何謂也？」「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」【翻譯】孟子說：「很不仁愛啊梁惠王！
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以《孟子.公孫丑章句下(第2章)》為例談什麼是歷史虛無主義?
孟子在這一章裡講了這麼一件事：孟子本來打算去見齊王。還沒出門的時候齊王派人來傳話給孟子說：「我本來打算去見你，不巧我感冒了，怕見風。今天我正好上朝，你是否能來朝堂上我們相見呢？」 按照孟子原文，齊王的話比這還客氣。是說：「不知道能否在朝堂上見到你呢？」
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《孟子》七篇解讀 | 告子篇(12.2)
曹交向孟子請教，是不是有「每個人都可以成堯舜這樣的聖人」的說法。孟子說，有。曹交說，我聽說周文王身高十尺，湯九尺，我也有九尺四寸，介於他倆之間，可是我現在只知道吃，像我這樣的人也能成為像文王和湯王這樣的聖人嗎？孟子說：「奚有於是？亦為之而已。」怎麼不可能呢？你就去做就行了。有一個人，「力不能勝一匹雛」，古人的量詞和我們現在可能不太一樣，「一匹雛」，雛就是雛雞，小雞。
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把晦澀難懂的古詩詞講成段子,64歲一不小心成網紅,這才是國學!
「本文由孕育島原創，歡迎個人轉發和分享」說起國學，我們映入腦海的形象，首先就是一幫搖頭晃腦啃知識的「書呆子」。教人寫「茴」字的孔乙己，是大眾印象裡最經典的書呆子形象。隨著國學風的興起，市面上湧出了各種各樣的國學培訓班，但是很多老師在國學講解這件事情上，依然沒有找到其中的精髓。
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論語大義(崔栢滔)裡仁篇 第十章
【按語】前一章中，從反面講志於求仁道的人不應對物慾有所追求，本章就從正面講君子對於天下萬事萬物的正確態度。「天下」二字，可以是指天下的人，也可以是指天下的事。孟子稱禹、稷、顏回同道。今日仕則過家門而不入，明日隱則樂於簞食、瓢飲、安居陋巷，無可無不可，這就是義之與比。
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孟子:心之四端
孟子則會問，你心忍不忍呢？我們對於別人的遭遇，會有自發的感受，是即所謂同情之心。孟子非常重視這種感受。他說「 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
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雖千萬人,吾往矣:《孟子》就說義勇
孟子說：「不會。我四十以後，就已經不動心了。」公孫丑說：「如果是這樣的話，那您勝過孟賁遠矣。」孟賁是個大力士，齊國人，能把活老牛的犄角硬給拔出來。孟子雖然是文人，但什麼都不怕，在勇敢方面，跟勇士孟賁一樣，甚至超過孟賁。孟子說：「這個不難，告子就先於我做到不動心了。」告子是另外一個思想家。公孫丑問：「要想不動心，有什麼辦法嗎？」
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儒學論壇 | 曾振宇:「只是要正人心」:孟子「性善說」獻疑
人之懿德，源自於天，孟子曾引這一首詩論證其人性思想。韋正通先生認為，「孟子的性善論，曾受到這類言論的啟發。」《詩經·大雅·卷阿》又云：「豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。」性與生通假，反覆出現的「彌爾性」表明，對人之普遍生理與生命欲求之關注已成為這一時代探討的文化話題。迨至春秋時代，討論性與人性已蔚然成風。公元前575年，單襄公云：「夫人性，陵上者也，不可蓋也。求蓋人，其抑下滋甚，故聖人貴讓。」
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人性的善惡明明同時存在,為何孟子提出「性善論」?
我們知道孟子主性善，荀子主性惡，但誠如《正義：一場思辨之旅》的列車難題，「人性」豈是那麼熱燙燙的鐵板一塊？在《孟子》中有〈告子〉一篇，主要是孟子與另一個主張「性無善無不善」的思想家告子之論辯。告子或許也有專著今已散佚，因此我們僅能從《孟子》或《墨子》裡讀到隻言片語。
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出自《孟子》的三十個常用成語,值得收藏!
出自《孟子.公孫丑上》：「以德服人者，中心悅而誠服也。」釋義：出自真心的服氣，不但服氣，還發自內心的高興。三，出類拔萃。出自《孟子.公孫丑上》：「出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有勝與孔子也。」釋義：常用來形容一個人的品德才能遠遠超出了平常的人。四，事半功倍。