引言：史湘雲在《紅樓夢》金陵十二釵正冊之中排名第五位，她的形象塑造方式是特殊的，相比林黛玉風神若仙子的氣質美、薛寶釵成熟穩重的世俗美、王熙鳳裙釵不讓鬚眉的能力美，曹公在塑造史湘雲這個人物形象時，側重的是她的性格。史湘雲不同於其他女子，她的性格呈現出一定的複雜性，既具有男子的英豪灑脫，又具有女性的嬌俏柔媚，堪稱是《紅樓夢》中女性雙性美的典範之例，歷來研究史湘雲的論者，皆離不開對史湘雲性格的分析，清人塗瀛在《紅樓夢論贊》中這般評價史湘云：
處林薛之間，而能以才品見長，可謂難矣。湘雲出而顰兒失其辯，寶姐失其奸，非韻勝人，氣爽人也。惟遭遇早厄，與黛玉共，不辰之撼亦同病相憐矣......然青絲拖於枕畔，白臂撩於床沿，夢態蕭散，豪睡可人，至燒鹿大嚼，咽藥酣眠，猶有千仞振衣，萬裡擢足之慨，豪也。不可以千古嘆乎？
塗瀛將史湘雲「蘆雪廣燒烤鹿肉大吃大嚼」的豪爽之氣，與她「醉眠芍藥茵」的嬌俏之美進行對比，何嘗不是間接承認了史湘雲身負雙性美？而對史湘雲性格的兩面性分析，可以幫助讀者更好地理解史湘雲這一人物形象，筆者今日不妨就結合《紅樓夢》文本，對史湘雲性格之雙性美進行分析，希望能對讀者有所啟發。
史湘雲論陰陽，曹公埋下史湘雲雙性美的伏筆
陰陽的概念，古已有之，古代人觀察到自然界中存在各種對立而又統一的自然現象，進而延伸出陰陽之道，比如天地、日月、晝夜、寒暑、雌雄等等，通過對這些現象的認識，加上經驗論的哲學分析，古人總結出宇宙之間存在陰陽之道，而在《紅樓夢》文本中曹雪芹則專門安排了史湘雲、翠縷「主僕論陰陽」的情節，為史湘雲之雙性美的性格特徵埋下了伏筆。
史湘雲的性格兼具男性、女性之雙性美，此論點曹公早已提出。《紅樓夢》文本第三十一回「因麒麟伏白首雙星」，史湘雲和丫環翠縷在前往怡紅院的路上，就「荷花不開，石榴卻連長四五枝」為契機，進而延伸為對天地陰陽的討論，期間史湘雲發表了自己的意見，書中這般記：
史湘雲道：「天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的，就奇，究竟理還是一樣......陰陽有什麼樣兒！不過是個氣。器物賦了成形。比如天是陽，地就是陰；水是陰，火就是陽；日是陽，月就是陰。」——第三十一回
史湘雲對陰陽之論有自己獨到的見解，而陰陽具體反映在人身上，便具化為男性、女性的區別。在古代陰陽哲學中，陰與陽，一直側重以彼此對立的形態出現，故有「陰極陽生，陽極陰生」的說法，似乎兩者之間難以共存，只能彼此對立，卻忽視了陰陽的統一性。
但史湘雲的陰陽觀則不同，她認為陰陽的本質是「氣」，「氣」可以附在萬事萬物之身。既然如此，史湘雲的雙性性格則體現了陰陽的調和，史湘雲的性格中，既具備男性的「英豪之氣」，同時又具備女性的「柔俏之美」，這便是陰陽之道在史湘雲身上的具體體現。
史湘雲身負英豪之氣，頗具男性美
史湘雲跟金陵十二釵其他女子最大的不同之處就在於，她的性格成分中存在男性因子，並不是傳統意義上的閨閣少女，她為人處事豪放不羈，不拘小節，這種「男性性格」在金陵十二釵中，主要集中在史湘雲、王熙鳳、賈探春等女子身上。
第四十九回「脂粉香娃割腥啖羶」中，史湘雲曾自稱「是真名士自風流」，她將自己跟「名士」一詞畫上等號，這已然背離了封建傳統禮教對女子的基本要求——女子無才便有德！因此，史湘雲從意識形態上就跟薛寶釵、李紈等固守封建道德的女性非一類人，她內心深處並不反感自己的性情偏向於男性世界，反而處處張揚這種個性，從而外現為豪放不羈的史湘雲形象。
史湘雲的這種心態必然會體現在她的行為上，仍是第四十九回，大觀園眾姊妹齊聚作詩，史湘雲的衣著、舉止跟其他小姐們完全不同：
黛玉先笑道：「你們瞧瞧孫行者來了。」湘雲笑道：「你們瞧我裡頭打扮的。」一面說，一面脫了褂子。只見她裡頭穿著一件半新的靠色三鑲領袖秋香色盤金五色繡龍窄背小袖掩衿銀鼠短襖，裡面短短的一件水紅妝緞狐腋褶子，腳下也穿著鹿皮小靴，越發顯得蜂腰猿背，鶴勢螂形。眾人都笑道：「偏她只愛打扮成個小子的樣兒。原比她打扮女兒更俏麗了些。」——第四十九回
史湘雲作為閨閣少女，卻完全沒有古代閨閣少女的矜持，反而顯示出不弱於男子的豪放性情，她主動脫了自己的褂子，讓其他姊妹看她裡面所穿的衣物，並且打扮得像《西遊記》中的孫猴子一般，可見其衣裳裝飾偏向男性化色彩，書中還記史湘雲穿著賈寶玉的衣裳在雪地裡行走，遠遠看去就像是賈寶玉一樣，她是眾姊妹中的「假小子」，這些種種都足以看出史湘雲的獨特之處。
曹公仿佛是為了突出史湘雲的男性化性格，專門安排史湘雲最初在賈府跟林黛玉一起起居，她們倆的對比更能凸顯出史湘雲與女子身份的背離，第二十一回，賈寶玉前去林黛玉房中，恰好看到了正在睡覺的林黛玉和史湘雲，但兩人的狀態卻完全不一樣，書中這般記：
那林黛玉嚴嚴密密裹著一幅杏子紅綾被，安穩合目而睡。那湘雲卻一把青絲拖於枕畔，被只齊胸，一灣雪白的膀子掠於被外，又帶著兩個金鐲子。——第二十一回
二人睡姿一番比較，區別馬上顯現出來，林黛玉睡姿嫻雅，安穩合目而睡，被子更是蓋得嚴嚴實實；反觀史湘雲，睡姿隨意大方，頭髮壓在枕頭上，兩條手臂放在被子外面，而且睡前還不摘首飾，任由兩個金鐲子掛在手臂上，頗有「大丈夫不拘小節」的氣派。
史湘雲頗具女子柔俏之美，天真爛漫
同時，不可忽略的是，史湘雲身上還具備女子的柔俏之美，她並非是一個徹徹底底的「假小子」，儘管她自稱「名士」，有對男性世界的嚮往，但不可忽略的是，身為封建女子，她的性格主基調還是側重女性方面，不得不提的就是第六十二回「憨湘雲醉眠芍藥裀」，在這一回中，史湘雲跟眾姊妹聚會，多喝了幾杯酒，便踉踉蹌蹌地在山石上睡覺，曹雪芹對此場景描繪極為細緻，史湘雲的陰柔美也得以淋漓盡致地展現出來，書中這般記載：
果見湘雲臥於山石偏處的一個石凳子上，業將香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，滿頭臉、衣襟上，皆是紅香散亂，手裡的扇子在地下，也半被落花埋了。一群蜂蝶鬧嚷嚷地圍著。她又用鮫鮹帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚挽扶。——第六十二回
此情節可謂將史湘雲女子柔俏之美展現的很到位，史湘雲心懷少女之情調，以花瓣為枕，山石為床，蜂蝶之音為樂，如此場景，非一般鶯鶯燕燕的世俗佳人可比擬。
不僅如此，史湘雲的女性之美還外現為她天真率真的性格特徵，對於自己看不慣的事物，她沒有城府，更沒有心機，而是直言喊出，甚至要鬧得人人皆知。第四十九回，薛寶琴、邢岫煙、李綺、李玟四位姊妹來至賈府，人數一增，大觀園顯得更加熱鬧起來，史湘雲深知王夫人處的丫環們都不是「省油的燈」，於是她一開始便對薛寶琴進行規勸，書中這般記：
湘雲道：「你除了在老太太跟前，就在園裡來。這兩處只管吃喝玩笑。到了太太屋裡，若是太太在屋裡，只管和太太說笑，多坐一回無妨。若太太不在屋裡，你別進去。那屋裡人多心壞，都是要害咱們的。」說的寶釵、寶琴、香菱、鶯兒都笑了。——第四十九回
史湘雲從小便來賈府做客，她的眼光自然不會錯，後來的事實也證明了這一點，王夫人處丟失了玫瑰露，乃是彩雲所偷，彩雲卻栽贓嫁禍給玉釧，明明都是從小一處長大、一處服侍的姐妹，卻為了自己的利益不惜陷害別人，真可謂蛇蠍心腸，王夫人處的此類事想必發生了不少，所以史湘雲才會如此緊張地勸告薛寶琴——少去王夫人住處！
由此更可看出史湘雲之天真爛漫的性情，書中此類情節著實不少，再比如第五十七回，邢岫煙因為經濟緊張，不得不當了自己的冬衣來換錢用，薛寶釵知曉後，便向邢岫煙要回當票，準備替邢岫煙將冬衣贖回來，誰料這張當票卻被史湘雲無意中翻了出來，她得知邢岫煙在迎春處被丫環、小廝們刁難後，她勃然大怒，立刻要找去紫菱洲罵人，幸虧寶釵在旁將其攔了下來，書中這般記：
史湘雲便動了氣，說：「等我問著二姐姐去。我罵那起老婆子、丫頭一頓，給你們出氣，何如？」說著便要走，寶釵一把將其拉住。——第五十七回
史湘雲之天真爛漫的性格，由此可見一斑，雖然她的爛漫中多少帶著衝動的成分，但卻無法改變她的初衷是善良的，由此觀之，史湘雲也符合曹公塑造人物「正邪兩賦」的手法，即人物形象既有優點，也有缺點，《紅樓夢》庚辰本脂批將史湘雲跟歷來的佳人小說進行對比，所言可謂入木三分：
可笑近之野史中，滿紙羞花閉月，鶯啼燕語，殊不知真正美人方有一陋處，如太真之肥、飛燕之瘦、西子之病，若施於別個不美矣。今以咬舌二字加之湘雲，是何等大法手眼，敢用些字哉。不獨見其陋，且更覺輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘雲立於紙上。
由此可見，史湘雲之嬌俏之美，非一般俗世美人可比擬，她的嬌憨柔美，遠遠超越了大觀園其他閨閣女子，面對不公的世事，薛寶釵選擇息事寧人，林黛玉物傷其類，無限感慨，唯獨只有史湘雲敢於直面問題，並憑藉一腔正義感要討回公道，她的嬌憨恰恰才是她最美之處！
結語：史湘雲作為《紅樓夢》中的一位重要女子，她的雙性性格讓她區別於其他女子，她既具備男子的英豪之氣，又具備女性的陰柔之美，她可謂是曹雪芹陰陽和諧之道的寄託者，所以讀《紅樓夢》，史湘雲這個角色不需要過度揣測，只要是她口中所出之言，必然代表了她內心真實想法，她沒有那麼多彎彎繞繞，這也是史湘雲這個角色最大的人格魅力。
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