情系桑梓 情傾筆端
——讀《才情厚重骨氣端貞——陳子昂人生芻議》有感
楊穎
「文變染乎世情，興廢系乎時序。」習近平總書記指出，文藝是時代前進 的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。
唐朝是中國歷史上意氣風發的一個時代。正如韓愈所言：「齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。搜春摘花卉，沿襲傷剽盜。國朝盛文章，子昂始高蹈。」被譽為「海內文宗」的陳子昂，無疑是塑造那個時代風氣的關鍵性人物。
陶武先同志是遂寧射洪縣人，曾任四川省委常委、成都市委書記，省委副書記，省政協主席，有《陶武先詩詞選》等出版。
其《才情厚重骨氣端貞——陳子昂人生芻議》一文，既有飛揚的文採，更有細緻的考據，以豐富的史料，鞭辟入裡的分析，從從文、做事、為人三個方面，對陳子昂「歷任三職，遭貶兩度，不為求苟安而棄堅守」的一生進行了歸納總結。讀來受益匪淺、感慨良多。
有人說，世間熙攘，無非名利。陳子昂「擇擁『武周』」，難免讓人誤會「『貳臣』之議、『操守』之譏」，棄「名」逐「利」了，但他「卻又直陳為政之失，不一味阿附、違心順從」。其《感遇三十八首》，感慨時事，抒憤寫憂，濟世拯物的思想貫穿始終，充滿了對現實的批判和對人民的同情。「把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端」，情懷充盈，其心可見。這些詩無論是在初唐，還是在百花齊放的今日，都是振聾發聵的洪鐘巨響。
武先同志情系桑梓，深入挖掘地方特色文化，透過歷史的炫彩光暈，撥雲見日，讓今天的讀者對「才情厚重、骨氣端貞」的陳子昂有了全新的認識。
古人評價陳子昂「有才繼騷雅，哲匠不比肩」「道喪五百歲而得陳君」，乃至「（李白）《古風》兩卷，多效陳子昂，亦有全用其句處。太白去子昂不遠，其尊慕之如此。」開篇伊始，武先同志就用三個詞——「定方位」「開格局」「探前路」，高度概括出了陳子昂在詩文領域的絕高成就。
考量一個人的成就貢獻，關鍵是考察他比前人進步在哪裡。
據《才情厚重骨氣端貞——陳子昂人生芻議》所述，陳子昂的時代，是已經邁入了初唐的嶄新時代，但文壇上流行的還是沿襲了幾百年的齊梁宮體詩，所寫題材無非是裙子（女人）、杯子（宴席）、柱子（華美的建築及室內陳設），要麼就是寫作應制詩，風格綺麗，重視聲律，卻見不到真性情。簡而言之，就是「三俗」（低俗、庸俗、媚俗）作品當道。魏徵、王勃，乃至唐太宗等人，對此亦多有批判，但對新文風依舊是倡導的多，實踐的少。要在這樣的大環境中，「定方位」「開格局」探前路」談何容易！
但陳子昂以大決心、大毅力、大情懷、大智慧，革新除弊，成為那個時代當之無愧的文化先驅。
習近平總書記提出，文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統一起來，成為先進文化的踐行者、社會風尚的引領者，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值。
武先同志通音韻、善詩詞，與陳子昂才情相承，志氣相通，為讀者、為家鄉捧出了一道精神大餐。
「德不優者不能懷遠，才不大者不能博見。」一千多年前的陳子昂，用他的才情、他的風骨，「思報國」「念眾生」，為國、為民立德立言，引領大唐文風，開大唐一代詩風，為中華優秀傳統文化生生不息貢獻了應有的力量！
（作者系中共遂寧市委常委、宣傳部部長）
《才情厚重 骨氣端貞——陳子昂人生芻議》原文如下：
才情厚重 骨氣端貞
——陳子昂人生芻議
文/陶武先
陳子昂，表字伯玉，籍貫射洪，初唐詩人，品位拾遺。千百載以降，言詩者多師法其「風骨」「興寄」，治世者常讚嘆其高見卓識，修心者每感喟其凜然大義。四十二歲，英年早逝。然觀其一生，才情厚重，骨氣端貞，多難而奮厲，短暫而光彩。
一、詩文革新之先驅
「國朝盛文章，子昂始高蹈」①。針對六朝以來頹靡文風，陳子昂提出了「風骨」「興寄」的主張，從立論和踐行兩個層面開一代詩風。杜甫盛讚「公生揚馬後，名與日月懸」②。當世奉為「海內文宗」③，後人譽為「詩骨」。
秉揚棄而定方位。沿既有道路前行，平易卻難致遠。而另闢新徑，須合理揚棄。「一代唐音起射洪」④，陳子昂開啟唐代詩文革新帷幕，是歷史選擇的偶然，也是其知行合一、革故鼎新的必然。——以知識奠基。不回溯清源，難滌蕩濁流。「漢魏風骨，晉宋莫傳」「齊梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕」⑤；今作「不崇教義之本，偏尚淫麗之文」⑥。始於知之深切、識之準確，發於行之自覺。其歷覽丘墳群典，溯考詩歌流變，研摩漢魏詩作，甄較晉宋齊梁乃至時人作品。在反思歷史中審視現實，秉承「興寄」「風骨」之說，針砭「綺麗」「頹靡」之病，進而明晰了詩文革新「破」的「靶子」、「立」的方位。——以見識升華。稽古而不泥古，對傳統文化之去偽存真、去粗取精，實質是從深厚土壤汲取養分，為揚棄傳統和改革現實蓄力。針對「風雅不作」的現狀，倡導恢復漢魏風骨，「圖正始之音……使建安作者相視而笑」⑤。這種以繼古為號、指向革新、破立並舉的見識，與後來唐代古文運動異曲同工，具有推陳出新、革舊布新的實踐意義。——以膽識行為。對於初唐詩文沿襲齊梁，形式綺靡、內容蒼白、格調頹廢、旨趣低俗的弊端，唐初魏徵、王勃等曾予指陳，時人亦嘗有撻伐。但如何「以風雅革浮侈」⑦，至陳子昂，始有一人振臂、群賢響應之舉。其以「拔劍起蒿萊」⑤的膽識，棒喝「文章道弊五百年矣」⑤，力行「風骨」「興寄」，引發李白、杜甫、白居易等接踵而進，「上遏貞觀之微波，下決開元之正派」⑧，蔚成唐詩大觀。能勾畫革新線路，首肇新局，得益於見之廣的眼界、識之深的智慧，更在其始終關注凝思史實，著力揚棄方位，於探尋中取捨，在繼承中革新。
立風骨而開格局。「道喪五百歲而得陳君……崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質文一變。」⑨陳子昂對詩文發展的主要貢獻，在於力倡繼承「風骨」「興寄」，力求拓展格局之寬，開唐音之雅正，啟古文運動之前奏，為唐代詩文革新作了立論求索。「骨氣端翔、音情頓挫、光英朗練、有金石聲」⑤。《與東方左史虯修竹篇序》明晰而簡煉地提出其詩文革新主張，從內容形式、藝術表達等方面闡述了詩歌的基本要求。以「骨氣端翔」確立詩歌的內在精神，要結言端直，言之有物；意氣端爽，陽剛勁健，有飛動之勢。以「音情頓挫」闡釋詩歌的藝術特徵，音節抑揚頓挫，情感波瀾起伏，聲情並茂。以「光英朗練」展示詩歌的表達手段，強調文辭光彩、明朗皎潔，文質交融、相得益彰。以「有金石聲」構建詩歌的審美標準，規避「詩緣情而綺靡」，體現鏗鏘有力、振聾發聵的效果。「盡掃六朝弊習，譬猶砥柱矻立於萬頃頹波之中」⑩。其「風骨」「興寄」，從一般意義上的立論提倡，凝鍊為具有引導作用的實踐主張，別開生面，使唐詩格局頓寬；彪炳後世，讓後來者爭相師法，堪稱由初唐轉變到盛唐詩歌史上的裡程碑。《新唐書》言：「唐興，文章承徐、庾遺風，天下祖尚，子昂始變雅正……子昂所論著，當世以為法」③。可見，高雅衝淡之音成為唐詩的主基調，風骨端直成為唐詩的新潮流，與其倡導之功不無關聯。
繼《騷》《雅》而探前路。「有才繼《騷》《雅》，哲匠不比肩」②。如果說《與東方左史虯修竹篇序》是戰鬥檄文，那麼，陳子昂率行詩文革新，則有似開路先鋒。——題材體例不拘一格。雖然今存詩文數量不多，但題材廣泛，體例多樣，精彩紛呈。五言古體、五言律詩多有佳作。書、表、碑文、志銘、奏疏、政論等散文亦有善可陳。其詩文或懷古諷今，或借物抒懷；或摹山水田園，或酬文朋詩侶；或著筆邊塞，或感遇言志；或近情黎庶，或悲天憫人；或及煙霞老莊，或致方外佛陀，等等。——「風骨」「興寄」一以貫之。其力倡「洗心飾視，發揮幽鬱」，更厲行諷喻規勸、資治教化，不發綺靡之音，不遺脂粉之氣，不做無病呻吟。揆其詩作，可見一斑：《蒼蒼丁零塞》《朝入雲中郡》反映邊戍和邊民苦難；《聖人不利己》刺大興土木建構廟宇的佞佛時弊；《貴人難得意》《翡翠巢南海》喻濫刑苛政；《逶迤勢已久》述骨鯁之臣不逢明主的悲哀；《蘭若生春夏》發宏圖難展的感慨；《薊丘覽古》《登幽州臺歌》抒孤獨遺世、獨立蒼茫的落寞。儘管其詩作也有形象不夠豐滿、說教衝淡情感等不足，但不失其詩文革新先驅地位，無損於「才名括天地」⑪的稱譽。嚴羽《滄浪詩話》論及唐詩，以其獨樹一幟，標為「陳拾遺體」⑫。
「沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂。」⑬誠然，其橫掃豔麗纖弱、先行樸素雄健之舉，不獨氣鍾岷峨、秀毓巴水，在中國詩歌史上，亦當舉足輕重、影響深遠。
二、憂國愛民之志士
「口能言之，身能行之，國寶也。」⑭二十四歲入仕，三十八歲歸梓，致仕於拾遺，竟壽於不惑，抱憾於「銘鼎功未立」⑤。然察其言，觀其行，報國安民的初心，篤定端直的追求，令人景仰。
感時思報國⑤。陳子昂政績不顯，或有歷史原因。但治世卓見，卻有史為證，《資治通鑑》多處徵引其奏疏政論。「每憤胡兵入，常為漢國羞」⑤的報國情懷，至今猶發人感喟。——位卑不忘憂國。縱觀其仕宦生涯，始終身在下僚，但匡時濟世的抱負、佐君報國的熱忱，又豈能因其地位卑微而予忽略。既有「欲揭聞見，抗衡當代之士」⑤的慷慨，又有越職上奏的無畏。遊學京師，以「草莽臣」身份，上《諫政理書》；進士及第，尚未除官，上《諫靈駕入京書》；授麟臺正字，身居抄錄圖書的閒職，上《答制問事八條》《諫用刑書》等重要奏疏，提出「措刑」「任賢」「招諫」「息兵」「安宗子」等成套主張。從武攸宜北徵，位列軍中參謀，卻每欲運籌，數上軍略；不顧多病羸弱，請纓率一萬甲兵為先鋒，願為邊塞安定而冒鋒鏑。——困厄益堅愛國。時運不濟、命途多舛。仕宦期間雖與「武周」集團的關注點多有難合之處，但他仍從久安邦國的視角，提出了「立明堂，興太學」「安天下百姓，勿使疾苦」⑤，安恤天下士庶的治世謀略。兩次從軍，兩次遭貶，兩次下獄，個人際遇坎坷，愛國之情，雖遇困境而益堅貞。多次面聖，「願上大臣書」⑤，結果是「奏聞輒罷」，但冰冷的社會現實沒能凍結其心頭熱血，猶不斷陳情獻策。「坐緣逆黨」入獄的打擊，也沒能動搖其愛國之心，出獄即自請「束身塞上」「效一卒之力」「綏服荒夷」⑤。隨徵契丹，「感激忠義，常欲奮身以答國士，自以官在近侍……不可見危而惜身苟容」，請戰未遂，仍「不識時務」，切言進諫，直至被貶為軍曹。——進退唯念報國。「每在山谷，有願朝廷」「雖身在江海，而心馳魏闕」⑤。無論身在朝堂，還是邊陲，時常心繫國家。從軍遠徵、枕戈邊塞，不忘思慮國家靖亂戍邊之策，《諫曹仁師出軍書》《上西蕃邊州安危事》可為佐證。落第歸鄉、居家丁憂，仍在關注考察蜀川經濟潛力，專程赴劍南了解銅礦開採可能性，並據此《上益國事》，提出採礦鑄錢以補給軍資。卸職歸養、棲身田園，還憂史書蕪雜，不利資治，乃粗立《後史記》綱紀，以至因「附會文法」獲罪，冤死獄中。⑮「逢時獨為貴，歷代非無才。」⑤其一心繫國，執念報國，最終功業不成，或因難合「主意」、不逢「聖賢」，或因書生意氣、不切時宜，或因孤身奮發、不善合力。後人為其感嘆，應是基於對其治世之才的廣泛認可、報國之心的世代頌揚。
悠悠念群生⑤。「萬物之靈，莫大於黔首；王政之貴，莫大於安人。」⑤「安人」，是陳子昂治世主張的核心。——心繫百姓疾苦。飽含「聖人不利己，憂心在元元」⑤的同情，鼓呼「安民」。多次上書，建議「薄徭輕刑」「不應危刑，以失民望」。《諫靈駕入京書》認為高宗靈駕從洛陽返葬長安，貽誤農時，影響民生，應就近安葬以免勞民傷財；《上蜀川安危事》對人民「失業」「逃亡」深表同情，憤慨指責「官人貪暴」「侵漁」「剝奪」百姓；《上軍國利害事三條》提出「修文德，去刑罰，勸農桑，以息天下之人」⑤；《諫政理書》主張賑恤安撫鰥寡孤獨等，促使「人得安其俗，樂其業，甘其食，美其服」⑤。——倡導各族繁榮。明確「制御戎狄，永安黎元」⑤的主張，強調「安邊」。他兩次參加唐軍對西蕃、契丹的徵戰，親身經歷使其倍加同情戍邊將士的遭遇，感同身受連年徵戰給邊疆各族人民帶來的苦痛。為此，先後上《為喬補闕論突厥表》《上西蕃邊州安危事》《諫雅州討生羌書》《上軍國機要事》《上益國事》等，強調大國自謹、息兵止戰，倡導「各族共欣榮，黎民方安然」⑤。這種與鄰國和少數民族友好相處、實現各民族共同繁榮發展的主張，具有突破時代局限的意義。——力促宗室安寧。洞察「天下士庶，思願安寧」⑤的現實，呼籲「安士」。針對李唐宗室或遭誅殺，或被流亡，或遭監禁，惶惶不可終日的現狀，直諫武則天安撫宗室、明訟恤獄，終止設銅匭、廣開告密之門等做法。並以詩諷喻，「樂羊為魏將，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠？吾聞中山相，乃屬放麑翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。」⑤其從「安宗室」的角度出發，勸諫當政者戒薄情、濫殺，改善士不自安的現狀，具有不可忽視的社會意義。
初心終不渝。陳子昂雖仕途艱難，但憂國愛民的篤定和堅守，卻為其短暫生涯賦予了久遠內涵。——執著於始終。以平生所學實現「成千歲之業，立萬代之規」⑤的抱負，貫穿其仕途始終。他還是「草莽之臣」，便時常上書言政；表乞罷職歸鄉之際，猶上《上蜀川安危事》，「以義補國」⑤。從「方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯」⑤的雄心滿懷，到「長鳴復誰聞」「時醉獨未醒」⑤的鬱孤憤懣，畢生失意，四處碰壁，但自始至終能知而進言，力諫不止。——信守於挫折。屢次諫書針砭時弊、剖陳政見，往往石沉大海，有去無回。指責酷吏，言多切直，招致嫉恨，曾被構陷為「逆黨」，幾死獄中。言不為所用，人常遭其損，身心俱受創傷。儘管認清了「江海事多違」、「賢聖不相逢」⑤的嚴酷現實，依然故我，信守初衷，近乎固執地明知其不可為而為之。——坦然於生死。「危言正色，抗議直辭，赴湯鑊而不回，至誅夷而不悔……實以為殺身之害小，存國之利大。」⑤其言也鑿鑿，心也切切，行也孜孜。作為諫官，其建言獻策，往往不為自身進退而權衡得失，為利天下而不避趨個人禍福。所謂壁立千仞、無欲則剛，他有此置生死於度外的襟懷，故能直陳治世利害而無禁忌，對於當時諱莫如深的李唐宗室、威權酷刑等，常「不憚死亡之誅以極諫」⑤。其「少學縱橫術」⑤，但入世不取縱橫家的權變，「寧隨當代子，傾側且沉浮」⑤，終因堅守內心方正，了無圓滑世故行跡，故於生死也坦然。
誠如王夫之所說「非但文士之選也，使得明君以盡其才，駕馬周而頡頏姚崇，以為大臣可矣」 ⑯。其生逢上承「貞觀」、下啟「開元」的盛世，惜乎不能「盡其才」，仕途政績，不可與一代名相馬周、姚崇同日而語。但是，若不以結局論英雄，其憂國之心、愛民之忱、治世之才、「天下興亡，匹夫有責」之擔當，又豈能以仕宦品位衡量？
三、骨正氣端之賢哲
詩作不多而絕唱千古，仕途不達而蜚聲後世。倡導詩文革新，則橫掃頹廢而開一代新風；經歷宦海沉浮，則立定腳跟而不左右搖擺；致力修齊治平，則集義氣、志氣、骨氣為一體。以此而論，陳子昂不愧賢哲。
凜然有義氣。承繼家傳縱橫、墨家影響，兼得道、釋濡染，深受儒家薰陶，陳子昂的豪俠、忠義之氣，修養在心，煥發於行。——不平則鳴顯俠義。「始以豪家子，馳俠使氣」「尚氣訣，弋博自如」③，他面對不平之事，有「雖千萬人吾往矣」的豪俠果敢。友人喬知之被武氏當權者迫害致死，知情者多三緘其口，他獨不然。宗人死獄中，人或知其蒙冤，每懼峻法酷刑，畏言遠禍，他「敢冒萬死」⑤，上《申宗人冤獄書》，為其打抱不平。「赤丸殺公吏，白刃報私仇」⑤。其嫉惡如仇的俠肝義膽，於情可謂豪放仗義，於理亦顯浩然正氣。「持正論而不撓……而賊臣兇黨，弗能加害，固有以服其心而奪其魄者，豈冒昧無擇而身試虎吻哉」。⑯可見，《新唐書》論其「少威儀」，或失偏頗。俠之大者，正氣在抱，則威儀其外。——為國利民守大義。因支持「武周」而上《大周授命頌》《為赤縣父老勸封禪表》，擁戴武則天稱帝，有人議其「貳臣」，訾其操守。其時，武則天當政，銳意改革，打擊關隴氏族集團，平民百姓更多受益；選賢任能，廣開庶族文人入仕之路，陳子昂也得以憑科舉除官。如從當時的歷史背景出發具體分析，不難發現，其擁武則天，或許有謀求仕途、施展抱負的意願，但主流是擁護利國安民的施政改革。如從其仕宦生涯的角度具體考察，顯而易見，在「武周」和「李唐」之間不模稜兩可、左右逢迎；擇擁「武周」，卻又直陳為政之失，不一味阿附、違心順從。因此，「貳臣」之議、「操守」之譏，顯然有失公允。洗心守正義，立世或孤獨。拂去歷史的塵埃，凝視其煢煢的背影，可見取義舍利的果毅、「以私義而害公法，仁者不為」⑤的剛直、「天下為公」的凜然大義。
堅貞有志氣。「陳君道可以濟天下，而命不通於天下；才可以致堯舜，而運不合於堯舜」 ⑰。陳子昂失意當時，惜乎壯志難酬；傳誦後世，貴能篤定其志。——志存高遠常思振奮。「志不強者智不達，言不信者行不果」 ⑱。其仰慕鬼谷子「囊括經世道」「舒之彌宇宙」⑤的雄才大略，不願「空與麋鹿群」⑤。讀書時便立下「以公濟天下」⑤的大志。有生之年，或上書規勸，或詩文諷喻，鍥而不捨表達自己的治世主張。數蒙召見，不曲意逢迎而邀寵幸；「同遊英俊人，多秉輔佐權」②，不為求聞達而改立場；「位下何足傷，所貴者聖賢」②，歷任三職，遭貶兩度，不為求苟安而棄堅守。最後，寧願「歸從海上鷗」⑤，辭官歸鄉，也不改弦易轍。——志循大道終能獨善。痛苦始於思考，悲憤源於求索。其「幽居觀大運」⑤，考察天人，上下求索天地之道、時運之道、治世之道、人生之道，飽嘗了落落寡合之寂寞。經天緯地的大志，最終換得遺世孑立的孤獨。但是，道阻且遙的嚴酷，未能終止其對「大道」的追尋，反而使其思考愈加深邃、悲天憫人之情更加濃鬱。於是，幽州臺上，「前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下」⑤。面對悠遠時間、廣袤空間，他深深感同「往者餘弗及兮，來者吾不聞」 的苦悶、⑲「坎井之蛙不可與語東海之樂」 ⑳的憤懣。其所「見」所「念」所「涕」，以及噴薄於胸中的吶喊，豈止因於個人功業未就，或更源於報國安民的壯志未酬、壯心未已。匡時濟世之願，終如水月鏡花。然而，穩如磐石的立場，九死不悔的堅守，於有識之士，又豈能或缺。
不屈有骨氣。「惡兇險之類」「無邪佞之朋」「憎貪冒之黨」「疾苟且之徒」⑤，陳子昂高蹈豪邁，底蘊於骨氣端直。——「事君端忠貞」⑤的耿介。正所謂公道於心，則骨必正、氣必華、言必直。「擁武」而不為「武」所用，箇中存因或在耿介端貞，不溢美，不諱疾。其力諫酷吏之害、窮兵之禍、佞佛之弊……無時不顯「骨鯁」秉性。杜甫評價其「終古立忠義，感遇有遺篇」②，而新舊唐書卻言其「褊躁」，或許恰好證明了他不說違心話，不行苟且事，不做兩面人。——「眾趨明所避」⑤的方正。渴望仕途有所建樹，但絕不「驕榮貴工巧，勢利迭相干」⑤。倍感孤獨無助，而又不黨不群，打心眼裡鄙視「市人矜巧智」「傾奪相誇侈」⑤。擁戴武則天，卻與武三思、武攸宜等武氏權貴形同陌路；與酷吏來俊臣之流、宵小薛懷義之輩涇渭分明。「逶迤勢已久，骨鯁道斯窮」⑤的現實，反而堅定了內心的坦蕩，寧願選擇地位卑微，也不附勢求榮，玷汙骨子裡的清高。——「此節無凋零」⑤的勁朗。「歲寒霜雪苦，含彩獨青青……春木有榮歇，此節無凋零」⑤。正如其詩中的「修竹」，一生多「霜雪」，而大節無虧，風骨勁朗。居廟堂以「諍言」盡臣節，事父母以孝悌盡子節，重人品則「朋友篤信誠」「立身貴廉明」⑤，養官德則「從官重公慎」「理訟惟正直」⑤，至「縱橫策已棄」「私有掛冠之意」⑤，則獨善其身養氣節。為此，初唐至五代，其高尚氣節廣為頌揚。李白稱其為「鳳與麟」 ㉑，杜甫稱其為「哲匠」，白居易「每嘆陳夫子，常嗟李謫仙」㉒，陸龜蒙盛讚「李杜氣不易，孟陳節難移」㉓，牛嶠將陳子昂、杜甫稱作「二賢」 ㉔……北宋以後，才有「無節」「善諛」「不知禮義廉恥」之議。誠然，站在客觀論人的角度，白璧有瑕，人無完美，存在不足未可避免；站在知世論人的角度，史實背景不可脫離，存在歷史局限也是必然。但「無節」「善諛」之論仍可商榷。以近侍朝官身份，竟逝於縣令冤獄，試使子昂果善於諛佞，又豈如是哉？
「古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉」㉕。詩家浩如煙海，名宦繁若星辰，「江山代有才人出，各領風騷數百年」㉖。歷史長河大浪淘沙，而陳子昂至今為人津津樂道，因其詩文歟？因其憂國歟？因其氣端歟？
註：
①唐·韓愈《薦士》（錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》，上海古籍出版社，1984）
②唐·杜甫《陳拾遺故宅》（清·仇兆鰲《杜詩詳註》，中華書局，1979）
③宋·宋祁《新唐書·陳子昂傳》（宋·宋祁《新唐書》，中華書局，1986）
④陳衍《石遺室詩話》（張寅彭主編《民國詩話叢編》，上海書店，2002）
⑤唐·陳子昂《修竹篇並序》（唐·陳子昂著，徐鵬校《陳子昂集》，中華書局，1960）
⑥唐·姚思廉《陳書·後主本紀》（唐·姚思廉《陳書》，中華書局，1972）
⑦唐·梁肅《補闕李君前集序》（清·董誥《全唐文》，中華書局，1983）
⑧明·高棅《唐詩品匯》（上海古籍出版社，1982）
⑨唐·盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》（清·董誥《全唐文》，中華書局，1983）
⑩明·張頤《陳伯玉文集序》（唐·陳子昂著，徐鵬校《陳子昂集》，中華書局，1960）
⑪唐·白居易《初授拾遺詩》（清·彭定求等編《全唐詩》，中華書局，1960）
⑫宋·嚴羽《滄浪詩話·詩體》（何文煥輯《歷代詩話》，中華書局，1981）
⑬金·元好問《論詩三十首》（清·施國祁《元遺山詩集箋注》，中華書局聚珍仿宋本）
⑭《荀子·大略》（章詩同《荀子簡注》，上海人民出版社，1974）
⑮唐·盧藏用《陳子昂別傳》（清·董誥《全唐文》，中華書局，1983）
⑯清·王夫之《讀通鑑論》（舒士彥註解《讀通鑑論》，中華書局，2004）
⑰唐·趙澹《梓州刺史鮮于公為故拾遺陳公建旌德之碑》（清·董誥《全唐文》，中華書局，1983）
⑱《墨子·修身》（吳毓江撰，孫啟治點校《墨子校注》，中華書局，1993）
⑲屈原《遠遊》（宋·洪興祖《楚辭補註》，中華書局，1983）
⑳《荀子·正論》（章詩同《荀子簡注》，上海人民出版社，1974）
㉑唐·李白《贈僧行融》（清·王琦注《李太白全集》，中華書局，1977）
㉒唐·白居易《江樓夜吟元九律詩成三十韻》（清·彭定求等編《全唐詩》，中華書局，1960）
㉓唐·陸龜蒙《襲美先輩以龜蒙所獻五百言，既蒙見和，復示榮唱至於千字，提掖之重，蔑有稱實，再抒鄙懷，用伸酬謝》（清·彭定求等編《全唐詩》，中華書局，1960）
㉔唐·牛嶠《登陳拾遺書臺覽杜工部留題慨然成詠》（陳尚君輯校《全唐詩補編》，中華書局，1992）
㉕漢·司馬遷《報任安書》（漢·班固撰，唐·顏師古注《漢書》，中華書局，1962）
㉖清·趙翼《甌北集·論詩》（《清代詩文集彙編》，上海古籍出版社，2011）