現在播出的是舊約研究第二十五課，前面一課我們講了族長史的宗教信仰，今天要講的是亞巴郎眾信者之父的歷史地理背景。
各位朋友您好，我是房神父。在前面4課裡，我們講了創世紀第12章到第50章，以色列族長史的特色，文字批判、文化背景和族長們的宗教信仰。今天我們要講亞巴郎眾信者之父。人類的歷史從亞巴郎起，開創了一個嶄新的段落。為什麼說是嶄新的段落呢？一方面是天主大能的行動召喚了亞巴郎，另一方面是亞巴郎不辭千辛萬苦，毅然決然的以信仰和服從的態度答覆了天主的召喚。因此亞巴郎的蒙召，在人類救恩史中是一個新的裡程碑。因著亞巴郎的蒙召，給降生成人的天主做進一步的準備。天主和人的交談由亞巴郎開始，經過基督在世界末日的時候得到完成。
教友：神父，我們現在稱亞巴郎為眾信者之父，這個稱呼是從什麼時候開始的呢？
神父：是聖保祿開始稱亞巴郎為眾信者之父，聖保祿不但稱亞巴郎為眾信者之父，還說基督的工程就是使一切信者，無論是猶太人或外邦人，分享亞巴郎的祝福。在聖保祿致加拉達人書信第3章第7到第8和第14節裡，聖保祿這樣說：「你們應該知道，凡出於信德的人，才是亞巴郎的子孫。為此，那些出於信德的人，就和有信德的亞巴郎獲得了祝福。為使亞巴郎的祝福在耶穌基督內普及於萬民，並使我們借著信德領受應許的聖神。」
接下來我們要講亞巴郎的歷史背景，首先我們應該承認，到目前為止，除了聖經以外，並沒有找到任何文字的或考古上的證據，證明亞巴郎是一個歷史人物。可是亞巴郎這個名字在古代確實是有的，並不是捏造的。而且許多文化史的資料都給我們揭露了，在聖經中，關於亞巴郎所說的許多事並不是單獨存在的，也是當時其他民族所共有的。譬如，在古巴比倫城的奴濟地方，在腓尼基靠海的烏卡裡程，以及在幼發拉底河中部的馬裡城。在這些城市所做的發掘工作，都給我們提供了很有趣，有時甚至很詳細的參考資料。其中最引人注意的有繼承家業立後嗣的傳統，在創世紀第15章第2到第4節，亞巴郎和天主的對話說：「亞巴郎說：我主上主，你能給我什麼？我一直沒有兒子繼承我家業的,是使大馬士革人厄裡厄澤爾，你既沒有賜給我後裔，那麼只有一個家僕來做我的承繼人。有上主的話答覆他說，這人絕不會是你的承繼人，而是你親生的要做你的承繼人。」
此外，在第16章第2節說出，為了得到嗣子的方法，婢女為祖母生子。還有第23章第9到第18節，記載了按照赫特人的法律買土地的手續，以及長子的特權，特權的變賣等等。這些習尚和傳統都是聖經中，以及在奴祭和烏卡裡所得到的文獻裡所共有的。同樣的，考古學家所發現的迦南宗教和赫特文化，很多和舊約所報導的事情有相關的地方。因此有一位學者認為，在奴祭的社會秩序和希伯來族長的社會情況之間，有那麼多相同的地方。使得學者們一致認為，創世紀的族長史確實是公元前20世紀之初當時社會的忠實寫照。
教友：請問神父，亞巴郎時代的社會背景是怎麼樣的呢？
神父：族長和他們的家族都是半遊牧民族，他們在曠野的邊緣生活，在所謂的肥沃月灣內，有烏爾經過哈蘭，最後抵達迦南。牧羊的人不斷更換住處，這樣他們不會把心放在某一個地方，而放在自己的家族裡。結果是這個家，在不同的地點體驗天主的領導，天主陪著這個在曠野裡的家族一起遷徙，隨時領導他們，照顧他們。所以以色列對天主的看法不會焦灼在固定的地方或物體上，天主是流動的，是他們歷史的嚮導。
教友：那亞巴郎到底是哪一個時代的人呢？
神父：從前有人認為亞巴郎是公元前1900年左右，但是今天呢不少學者認為，阿蘭民族的遷徙是在公元前1700年左右才到達迦南的。亞巴郎大約就是這次遷徙中的一員。那麼族長史的年代一共是150年，不是200年，約等於四代子孫繼承的期間，就是亞巴郎、依撒格、雅各伯和若瑟四代。這是時間上的推算，可是聖經作者的重點並不在這裡，而是在亞巴郎，把創世紀第1到第11章原始歷史串聯起來。
教友：神父您在前面說，族長和他們的家族是半遊牧民族，由烏爾往迦南遷徙，能不能請神父解釋一下他們的地理背景？
神父:好的，聖經中所說的亞巴郎家族，他們的來源和古巴比倫的兩座大城有關聯。這兩座城都是月神欣有名的朝聖地，一座是幼發拉底河下遊的烏爾，另一座是幼發拉底河北部支流發力黑河河岸的哈蘭，烏爾城和亞巴郎的父親特辣黑有密切的關係。因為那是特辣黑的故鄉，他是從烏爾期待著家眷到迦南地方。在創世紀第11章第31節說：「特辣黑帶了自己的兒子亞巴郎和孫子，那哈郎的兒子羅特，並兒媳撒拉依一同由加色丁的烏爾出發，往客納罕地去。他們到了哈蘭，就在那裡住下了。」亞巴郎就是在哈蘭接受天主的招喚。從此，哈蘭在整個族長史裡便有了特殊的地位。以後，依撒格和雅各伯仍然和哈蘭保持密切的關係，因為他們的妻子都是從哈蘭叔父家裡取回來的。
教友：亞巴郎到了迦南以後呢，迦南到底是什麼樣的一個地方？
神父：亞巴郎南下到了迦南地以後，生活漸漸安定下來，他和當地的人從來沒有發生宗教上的衝突。而且亞巴郎還從迦南人那裡取了一些不同的天主名號和概念，把這些名號和概念用到自己的家神或宗族的神身上去。有一位聖經學家任德拓夫，他說原來迦南神厄耳有很多的特徵，是剛入迦南的這些人的神明所沒有的。厄耳神的一大特點是他被尊為眾神之父，以及世界的創造者。亞巴郎不但和當地的人和平相處，而且毫無顧忌地把迦南人的聖地當作是自己的聖地，甚至對迦南的宗教表示神聖的敬意。譬如在創世紀第14章第18到第20節裡記載，亞巴郎和耶路撒冷王默基瑟德的會面：「撒冷王默基瑟德也帶了餅酒來，他是至高者天主的司祭。撒冷王祝福亞巴郎說：願亞巴郎蒙受天地的主宰，至高者天主的祝福，願將你的敵人交於你手中的至高者的天主受讚美。」
這段亞巴郎和默基瑟德的會面，實在就是亞巴郎的宗教和迦南宗教代表性的會面。
教友：神父，聖經上說默基瑟德是至高天主的司祭，這是什麼意思呢？
神父：默基瑟德實在是一個非常神秘的人物，他的父親、母親、生日、時辰都沒有人知道。在迦南地方，在一個崇拜多神的世界裡，他很奇特的獨自尊敬唯一的真神。除了這裡說默基瑟德是至高者天主的司祭外，在聖詠第110篇第4節和希伯來書第7章第1到第28節，也提到他是至高天主的司祭。
教友：神父天主召叫亞巴郎的時候，曾經許下了福地，這個福地是不是就是指迦南呢？
神父：不錯，亞巴郎在進入迦南以後，首先接觸到的是舍根的居民。在創世紀第12章第5第6節說：亞巴郎帶了妻子撒辣依，他的兄弟的兒子羅伯特，和他在哈蘭積蓄的財物獲得的僕俾，一同往客納罕地去。終於到了客納罕地，也就是迦南。亞巴郎經過那地，直到舍根地摩勒橡樹區，當時客納罕人還住在那裡。亞巴郎到了迦南以後，真正定居的地方還是在迦南的南部，因為當時南部比中部人煙更稀疏。在和亞巴郎的歷史有關的各地，譬如舍根、貝特耳、貝爾舍巴等，最突出的是瑪默勒對面的瑪革培拉田地的山洞。這是亞巴郎從赫特人赫斐龍手中買過來的。亞巴郎把妻子撒辣依葬在這個山洞內。這一段在創世紀第23章第1到第20節可以看到。
按照猶太人、基督徒和回教徒的傳統，亞巴郎自己和他的家族，依撒格、黎貝加、雅各伯、肋阿和若瑟也都葬身在這裡。今天在山洞上頭有一座雄偉的回教清真寺，清真寺的石砌古牆還是黑洛德時代的建築。赫特人把這塊地賣給亞巴郎，它的意義非常重大，而族長們都埋葬在這裡，意義又加深了一層。因為這無非是天主所做的許諾，也就是天主要把迦南賜給他們作為福地初步的實現。
教友：在亞巴郎的歷史裡，曾要求天主原諒索多瑪和哈摩拉兩座城。這是怎麼回事呢？
神父：在創世紀第18章第16節到第19章第29節，記載了索多瑪和哈摩拉被毀滅的有趣報導。為了了解這段聖經的真實意義，我們必須先問作者真的想報導兩座城的淹沒，或者只是因為看到死海和四周的蕭條景象，而想給他找一個宗教性的解釋呢？根據地質學家考察的結果，死海地帶最後一次的火山爆發，遠在亞巴郎和羅特以前。所以這篇報導大約是出於後人的反省而產生的。也就是說，以色列民族看到死海附近可怖的沉積，便把大自然這種不景氣，歸咎於人的罪惡和天主的懲罰。
教友：這麼說來，是作者以一個宗教性的理由來做解釋了？
神父：對，聖經中的人習慣把自然界死亡，看成人的罪帶來的結果。死海的水多鹽，西南部鹽山綿延數千裡，山上不時有幾根鹽柱子凸出來。這些呢都是民間幻想的好資料。聖經作者利用這些資料來建立他們的神學，這樣既滿足了人民的好奇心，又說出了一個基本的大道理，那就是人的罪是可怕的。
此外，在這篇敘述裡還有兩件值得注意的事。第一件事，作者大膽地用了擬人法，亞巴郎和天主討價還價，簡直和市場裡做買賣的沒有兩樣。另一個事實是遊牧民族思想的影響，他們把城市的生活，這裡呢就是索多瑪和哈摩拉的生活，看作是罪惡的淵藪。整個城市裡頭不但沒有10個好人，甚至呢連一個都沒有，因為羅特還是從外地來的。此外，有關羅特兩個女兒的記載是一篇附錄，大概是出自摩阿布和哈孟兩族的傳統，他們要藉此保證自己種族的純正不雜。而以色列法律是嚴格禁止這種亂倫的行為的。
以上播出的是聖經學舊約研究第二十五課，講的是眾信者之父亞巴郎的歷史地理背景，下一課要講的是亞巴郎歷史的神學重點。