1.行陰區宇
【原文】 阿難。彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜，猶如晴空。無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。
【原文】 阿難。彼善男子，修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。之前已經講完色陰、受陰、想陰各十種魔境，此第十卷開篇接著講行陰十種魔境。
此講明行陰從始至終的境界。
佛又說道：「
阿難，透過想陰十種境界的修行人，修禪定而想陰覆蓋已經透盡。
此修行人平常夢想妄想已經消滅，不會貪圖想著長壽長生不老。已經如《金剛經》所說，不住壽者相。
寤寐都恆一，都一樣了，已經斷了妄想，斷了睡欲了。
寤即睡醒，即想心，無法停止想；寐即睡著，即為諸夢。
今則不管是醒著還是睡著，都無夢無想。
寤時無想，常如同寐時候那麼安靜；
寐時無夢，常如同寤時候那麼覺知，所以說寤寐恆一。」
覺明虛靜，猶如晴空。無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一精真。佛又說道：「或者始終不起什麼想法，不起什麼愛貪求，常住性定。
或者魔來身邊，便能夠覺知，不會毀壞自己本來的正修正定。
此覺知相當重要，既然覺知自然就會遠離。
如此用心，想陰破透進，而仍舊精進研磨心鏡，所以說修三摩提。
往前看行陰為開始修，而往後望，想陰為終修。
修禪定增進，起心動念已經盡了，浮想銷除，所以說想陰盡。
世人很難停止想，到此想陰盡了，就不會不停亂想了。
本覺妙明自性本心真心，遠離諸夢想的擾亂，而得清虛寂靜了！猶如晴明天空，迥然無所有。
妄想如同渾濁的恆河沙，擾亂清水。一旦不擾亂，水即清澈。
不會再有什麼粗重的前塵影事了。
《金剛經》中說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。粗重外相，山河大地，萬事萬物，如同六根門頭幻影。
粗重客塵影子，即是法塵，全依想陰為體；如果想陰盡，客塵自然無依無靠，所以說不復有。
現在心鏡子照山河大地，如鏡子那樣光明洞鑑，物來則應，物去不留。只是如實照見，絲毫沒有加評判分析。
物來影子顯現在鏡子中，而鏡子不會有什麼粘著；物過以後，影子滅於鏡中，而鏡子也無蹤跡可尋。
不過虛受照應而已，如同明鏡那樣，然而連明鏡也了不可得。
了卻一切陳舊的習氣，比如貪求安靜、貪求淫慾、貪求長壽、貪求神通等，這些習氣都去掉了。只是留下惟一精純真心。」
生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。佛又說道：「一切生滅法生滅相，根本的元由，都是從第八識阿賴耶識別中披露出來，都是從自性本心的心鏡中披露。
第八識阿賴耶識別，包含第七識的種子，第七識有微細生滅，為行陰的根本，所有生滅，都由此流出。
之前被想陰所覆蓋，所以看不見，而今想陰動念既然已經盡了。
行陰生滅根元，從此披出顯露。
由此根源就得以見到十方，十二種類眾生，從卵生、胎生、溼生、化生到非非想生等眾生，它們從生到滅的所有因緣道理，如何在六道之中輪迴，都已經窮盡了，已經清清楚楚。
但是此時還被行陰所覆蓋，還沒有透進，所以雖未完全通達十二類眾生，但是各個眾生受命的元由，從哪裡來，造了什麼因而有受命的果報，都已經清楚了。
此時能夠見到共同生的基元、根元，見第七識的細微動相的種子，都是從同一個根源，第八識阿賴耶識中生出來。
此共同的基元、根元，生出微細相，猶如野馬，熠熠清擾。
《道德經》中講，夫物芸芸，各歸其根。
歸根元根本，就是阿賴耶識。
萬物之相從無生有，如同野馬那樣奔騰，熠熠生光，清清幽幽，紛紛擾擾。
如同野馬那樣沒有什麼束縛，正所謂天下一馬，萬馬奔騰而出。
什麼是野馬呢？並非塵埃，即田間的遊氣，春天晴天的時候趴在地上可以看見，其狀如水，其光如焰。
此氣相吹而生萬物，為宇宙之氣。春生夏長秋收冬藏，春天生發之氣從大地而出。
莊生稱之為野馬，佛經多稱陽焰，鹿口渴追逐陽焰，遠望過去如水，可是追逐過去走進了，卻看不見水，如同海市蜃樓那樣。
山河大地的粗相，譬如瀑流；第七識微細種子細相，比如如同野馬。以野馬比喻行陰，幽隱微細動相。熠熠，為小的光明，熠熠生光。以比喻行陰的動相，忽起忽滅。
什麼是清擾呢？
清是輕清，非同前想陰那麼重濁；擾是擾動，非同後陰識陰那麼澄湛。」
為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。佛又說道：「此如同野馬之氣從根元所出，為浮光掠影的六根、浮塵的究竟樞紐和巢穴，宇宙之氣從此行出而生出萬事萬物，此可以稱之為行陰區宇。」
樞為門軸；穴為門臼。因為樞穴的緣故故，門得以開關。
因為行陰的緣故，根塵得以生滅。
如果此行陰相不盡，生死難脫，稱之為行陰區宇。
柏拉圖有個洞穴的比喻。一群人被綁在山洞中，背後燃起篝火，前面有一面牆壁，這群人只能看到前面的牆壁的光影，此如同萬事萬物的影像。這群人以為都是真的，有時歡喜有時哭泣。其中有一個人掙脫繩索，走出山洞，看到真相，可是回來告訴大家，沒有相信他。篝火光影如同熠熠生光的野馬火光。
此比喻如同放電影，由於膠片太快，一剎那一剎那，所以以為是在真實的動。放映機如同阿賴耶識，如同生電影中萬事萬物、悲歡離合的根元。而看到光影、灰塵在奔騰，從發光的鏡頭出來，如同野馬。
一旦放映機關機，停止工作，電影回歸真相，了脫電影的生死。
萬法唯心造。自性真心本心就是放映機，狂心歇了就是菩提。放映機停止工作，就如夢初醒。
人生大抵如此，人生如夢。
正如《金剛經》中所說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
可以說光是世界的本源，光的本質是以太，稱之為以太，是宇宙之氣。春天生發之氣從大地而出，被稱之為野馬。
惠施曾說：飛鳥之影未嘗動也。飛鳥的影子，可以分成一幀幀膠片那樣拍下來，快放就如同在動，實際上未嘗動。
古希臘有個飛矢不動的公案。飛行的箭矢實際上並不動。
禪宗有個不是風動、不是帆動，而是仁者心動的公案。
《陰符經》中說，人心，機也。
人心，人的自性本心真心，即是萬化的樞機，萬化的巢穴。
然而，心如何生發萬物呢？當今科學發展至今，融合佛學、道學和物理學，就可以看清楚，為何心生萬物了。
所謂陰符，是隱蔽難見，而符合於大道。
色受想行識五陰，也是覆蓋，隱蔽難見。
萬物由光構成，光子的靜止質量為零，而運動賦予光子質量。並非光子在動，而是仁者心動賦予光子質量。
物理實在論有一句話很有名：觀察創造實在。
看馬的一瞬間，創造了白馬的顏色，馬的顏色和形狀一下子鮮明起來。不看馬的時候，馬和你的心歸於孤寂狀態。
正所謂天下一馬，格一馬而知天地萬物。
以粒子的方式觀察光，就創造了光子一物。
以波動的方式觀察光，就創造了光波一物。
光就有了波粒二相性。
用手摸石頭的一瞬間，創造了石頭的堅。
用眼睛看石頭的一瞬間，創造了石頭的白。
石頭就有了堅白二相性。
所謂的上帝粒子並非希格斯粒子，而是光子。光子是最小的基本粒子。然而光的本質並非粒子，也並非波，即非波非粒子。
若此清擾熠熠元性。性入元澄，一澄元習。如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。佛又說道：「如果此輕清擾動、熠熠生滅的根元，隨著定力轉深，功夫加深，就都會回歸自性的大海。
元性是生滅根元體性，即第七識。
元澄是澄清的自性本心，水浪停息稱之為澄，即第八識。
入於第八識阿賴耶識，澄清過往的習氣，什麼習氣都沒有了。
如同波瀾不驚，波浪已經滅了，轉化為澄清澄靜的水。可以說行陰盡了。
此修行人則可以超越眾生的濁心。
因為眾生的行陰未透盡，所以會妄動發動，既然發動，就會擾動平靜澄清的自性大海。有波浪就會渾濁。
超越之後，反觀行陰的由來，元從幽深隱微妄想，以為其根本。」
正所謂樹欲靜而風不止，只是由於妄想為根本，驅使行陰不止。