五十陰魔
《大佛頂首楞嚴經淺釋》第九冊
◎一九六八年宣化上人講述於
美國加州舊金山佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
G4行陰魔相（分三）
H1具示始終 H2中間十計
H3結害囑護
H1分二
I1始修未破區宇 I2終破顯露妄源
I1分二
J1躡前想陰盡相 J2狀示行陰區宇
今J1
【阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。】
阿難！彼善男子：阿難，彼善男子，哪一個善男子呢？就是修反聞聞自性，修楞嚴大定的這個人。這個人是誰呢？誰修就是誰，沒有一定的名字，沒有專利權；
你修就是你，我修就是我，他修就是他。任何人都有份，任何人都沒有份；你若修就有份，你若不修就沒有份。所以這是很平等的、很公平的。
這個善男子修三摩地：修就是修行，用功去修行坐禪，不是一天到晚盡吃飯不修行，要修行，坐禪、聽經。坐禪，就是打坐；聽經，就是要學佛法，這就是修行。「三摩地」，這是修行什麼？就是修行定力。怎麼修定力呢？你就要打坐，要坐禪。
由戒生定，先就要持戒，所以你們現在都要受戒了。由戒才能生定，先要有了戒，你守住戒，沒有邪淫的行為，男人也規規矩矩地守規矩，女人也規規矩矩地守規矩。
就像關帝公似的生不二色，一生就一個太太，不接近第二個女人；所以你看他臉紅紅的這個樣子，那就是他有浩然正氣。現在你們受戒了，我要先告訴你們，只可以自己夫婦間有這種性行為，如果在外邊去胡鬧，是不可以的；
不可以東去胡鬧，西去胡鬧的。我講這胡鬧，你們懂不懂啊？你慢慢就明白了。不要不守規矩，要守規矩，做事要光明正大，這才有定力。你要先受了戒，然後再修定，修定就有定力，有定力才能有慧力！
現在為什麼有魔了？就因為有點定力，可是慧力不夠，所以就發生一種魔障。你若定力功夫深，就把這個魔打退了。
想陰盡者：現在這個修三摩地的善男子，這色、受、想、行、識五陰中的想陰沒有了，破了。他用心交互，把這個想陰給戰勝了。想陰既然破了，是人平常夢想銷滅：這個人就得著一種境界。
什麼境界呢？不是不吃飯的境界，也不是不睡覺的境界。怎麼呢？睡覺可是睡覺，吃飯可是吃飯，可是沒有夢了，這個人夢想消滅，不做夢了。
所以孔子不是說：「甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。」他說：「啊，我老得很了！我現在衰老了，很久我也沒有夢見周公了。」周公，就是周朝保護成王的那個周公。
為什麼孔子沒有夢？他也是那時候大約想陰破一點了，所以就沒有夢了。不過他不知道這是想陰破了，就說：「噢，我怎麼沒有夢了呢？我怎麼不做夢了呢？啊，是老囉！」這個大約孔子也有修身的功夫，他想陰大約也沒有了，但是他自己不明白，所以他說他老了，沒有夢了。
想陰破了，這夢就消滅了。寤寐恆一：「寤」，就是醒著；「寐」，就是睡著了。古文上你讀過那個「鄭伯克段於鄢」，不是講「初鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段，莊公寤生」？那個莊公就是他媽媽本來在睡覺，她睡醒了，這個小孩子就逆著生出了。所以叫寤生。（「寤」通「啎」，逆也。）
醒著的時候，和睡覺一個樣；睡覺的時候，又像醒著的時候一個樣，這叫「寤寐恆一」。為什麼？他不顛倒了，沒有夢想了。
這就是因為你想陰破了，才能遠離顛倒夢想，才能得到這種涅槃的境界。你想陰如果不破，你這個顛倒不會沒有的，所以這個地方應該要注意。
我們研究佛法，《楞嚴經》這五陰是非常重要的。還有那個六結，六結你怎麼樣解呢？你若知道，可以解的；你若不知道，你總也解不開，那個結就把你綁住了，把你捆住了。捆住你，你就不自由的；你若解開，就得到自由了。
覺明虛靜：覺明虛靜這個時候，寤寐恆一，他睡著了也醒著，醒著和睡著了是一樣。這個是什麼境界呢？根本他就睡得很少，很輕很輕的，就這麼一閉眼睛，噢，他的神就養足了！
不是像這些個人，一天到晚由早晨睡到晚間，晚間又睡到早上，總睡不夠！為什麼睡不夠？他那個想陰沒有破，所以他昏沉就重。
想陰破了，那個人清清醒醒、明明白白的，寤寐恆一，醒著和睡著一樣的；睡著和醒，又是一樣的，沒有分別。所以他睡著了，你說話他會聽見的；這種的境界是很微妙的。
你不要以為他睡著了就罵他，他也知道的；你說他不好，他知道的，不過他不向你說穿了。啊，你看這種境界多妙啊！所以為什麼天上的人也不吃東西也不睡覺，因為有的天人是常常清醒的。
猶如晴空：這種「覺明虛靜」的情形像什麼呢？就像萬裡無雲萬裡天一樣，那個晴空，太陽光明照耀萬裡，無復粗重前塵影事：把粗重的這種情形都沒有了，前邊這個塵影、一切的事都沒有了。
觀諸世間大地山河，如鏡鑑明：他看這一切世間的山河大地，就好像鏡子照物，照的時候他那個心有了；物過去了，就沒有了，不留痕跡，就像一面光明鏡子。
來無所黏：什麼境界來了，也不會著住到這個境界上。「無所黏」，就是不執著。過無蹤跡：去了就沒有了。這所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這三心不可得，所以來無所黏，去無蹤跡。
虛受照應，了罔陳習：「陳」是陳舊，「習」是習氣，「罔」是沒有了，「了」是空了。這種「虛受照應」的情形，把以前的那些個習氣都沒有了，那些舊習氣、臭習氣、惡習氣、壞習氣都沒有了。
你看，有的人一說話就很臭，那是臭習氣；有的人一說話很壞的，那是壞習氣；有的人，貢高我慢；總而言之，這個習氣太多了。所以這些個習氣都沒有了，這叫「了罔陳習」。
唯一精真：唯一的是什麼呢？就是精真的這種念。這個念是什麼呢？就是第八識，這個「唯一精真」就是第八識。這個時候，把前六識、七識都沒有了，到了這個地方，就到第八識，這一轉就是佛的大圓鏡智。所以現在到這個地方，他還沒有轉哪，這是唯一精真。
【編按】以下節自上人八〇年代補述
「寤寐恆一」，他寤和寐都是一樣的，並沒有什麼分別，就是他這種因沒有了，沒有這種夢想了。因為他睡覺的時候也很清醒，醒著和睡覺都是差不多的，他很清醒了，所以就沒有夢想了。
方才果地說是正定要守戒，這也是很正確的一種理論。你若想有正定，一定要先持戒，持戒就是幹什麼來著？就是打地基呢！先要把那個基礎打好，打堅固了它。
打堅固了它，你再把柱子立到那個地方，那柱子就是一個定力，那基礎就是個戒力。一定要嚴持戒律，很精嚴的，這是很要緊、很要緊的；你基礎若是打不好，柱子立到那個地方，也立不住的，就變成邪定，不是正定了。
至于慧，什麼叫慧呢？因為那有個柱子立住了，然後又有牆壁，就可以把這個房子造成了。房子有什麼用呢？這裡邊可以拜佛，可以講經說法，可以教人改過自新，這就是慧的用。
戒就是個體，定就是個相，慧就是用，這叫體、相、用。所以我們大家一定要很清楚這種的道理。你沒有戒力，就沒有定力；沒有定力，就不發生慧力。
好像你基礎打不好，就立柱子，那個柱子就不會堅固，那個牆就房倒屋塌的，一點用也沒有。所以戒定慧這是缺一不可的，這叫三無漏學——戒、定、慧，我們要特別注意這一點。
──上人八〇年代補述至此
J2狀示行陰區宇
【生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。】
生滅根元從此披露：生滅的根元，就是生死的根元。生死的根元是什麼呢？就是第七識和第六識這種微細的動相。因為前面想陰破了，現在到這個行陰，所以說「從此披露」，從此就露出了。
見諸十方十二眾生：從卵生乃至於非無想，這十二類的眾生，畢殫其類：每一類眾生的這個道理，他都窮盡了。這個「殫」字當「盡」字講，已窮盡了，完畢了。
雖未通其各命由緒：雖然沒有得到，沒有通每一個人的生命由緒——「由」，他的來由；「緒」，他的頭緒——沒有完全清楚。見同生基，猶如野馬：可是見到這十二類眾生，生的這種根元。這種根元像什麼呢？像野馬。
什麼叫野馬？這個野馬就是陽焰。什麼又叫陽焰呢？就是春天時，從遠處看，那個地方好像有水；到了近前，它又沒有水。這個在《莊子》叫野馬，在《楞嚴經》上，又叫它陽焰；這是春天那股地的蒸氣。每逢地下有這股蒸氣的地方，風水都不錯。所以在佛經上又叫陽焰，野馬就是那個東西。
熠熠清擾：「熠熠」，就是有少少的光，而不清楚的這種景象。「清擾」，就是擾亂的這種境界不太大。為浮根塵究竟樞穴：這也是一種浮根塵的究竟樞穴。浮根六塵，言其眼、耳、鼻、舌、身、意這都是浮根，不是很實在的。
「樞」，就是安置門那個地方的一個門鈕，又叫門軸。「穴」，就是安裝門軸的那個地方，這個門就可以開關。現在是用門鉸——兩片鐵的這東西；這在中國古來的門就是門樞。
「樞」就是門後邊的那個樞鈕，「穴」就是那個地方的一個窟窿。那麼這也就是浮根塵的究竟樞穴，此則名為行陰區宇：這種情形就是叫行陰的區宇。
I2終破顯露妄源
【若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。
若此清擾熠熠元性，性入元澄：就是說熠熠清擾這種的樣子，有小小的光明這個樣子、這種的性質。這種性質久了，它就入元澄，就澄清了。
一澄元習，如波瀾滅：既然澄清了，就把本來那一種的性現出來了，這種習氣也都沒有了。把本來這種清淨的性現出來，習氣沒有了，就好像那個波瀾滅了。
想陰就好像瀑流，前邊不是比方它是瀑流嗎？那麼現在又說是波瀾，波瀾也就是瀑流，這個水流得很急的。這個波瀾滅了，化為澄水：化為澄清的水了。
澄清的水，名行陰盡：這個行陰，好像水上的細波浪。想陰就好像瀑流，清流急湍，流得很急的那個水；行陰就是微細的波浪；到識陰上，就如水無波，那水上沒有波了。所以「化為澄水」，澄水就沒有波浪了，這個景象就叫行陰盡了。
是人則能超眾生濁：這個人就能超越眾生濁這種境界。觀其所由，幽隱妄想以為其本：到這個時候還有妄想，可是這個妄想就不怎麼樣顯著了。
有幽隱不容易看得見、不容易覺察得到的這種妄想，很微細的。以這個微細微細的相，作為行陰的根本。