《大佛頂首楞嚴經淺釋》370
宣化上人
阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
阿難當知，是善男子，窮諸行空：阿難！你應該知道這個修定的善男子，他雖然有這麼多魔的境界，無論是天魔、心魔，種種的魔也沒有搖動他的定力。或者他修定，根本就沒有起這種魔境界；或者他已經起這種魔的境界，但他能覺悟、能不迷，所以就打破這種的迷關了。
這種迷的關頭打破了，行陰也就破了；行陰破了，現在是識陰的開始，所以「窮諸行空」，這行陰已經空了。於識還元：現在在識陰上又要還元了，又要把識陰也都破了；識陰如果破了，就返本還原回到如來藏性上了。已滅生滅，而於寂滅精妙未圓：他已經滅了生滅這種的境界，而於寂滅的性，這種精妙處還沒有得到圓滿。
能令己身，根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通[淴-心+日]，能入圓元。若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
能令己身，根隔合開：他在識陰生出一種妄想，說在前邊精妙未圓這個境界上，這個修道人他能令自己六根互用，每一根都可以有六根的能力，眼睛也會說話，又會聽聲；耳朵又可以吃東西，又可以嗅味聞香。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，互相都可以通用。
你說耳朵不能吃東西嗎？這回六根互用，它可以吃東西了。那麼說：「它的牙在什麼地方長著？」那你問那個耳朵去！它吃東西，不是我們吃東西。它會吃東西，自然有個牙，它不會掉牙的。或者它不用牙，現生出來也可以，這是真正科學的作用，真正科學的一種能力。
所以每一根都有六種的能力，這叫「六根互用」。「根隔合開」，「合」就是六根合而為一了，六根變成一根了；「開」，那麼雖然一根，能有六根的作用，你說是不是神通？你科學再研究，就算能換人的心，能換人的肝，能換人的……，也不能令人的每一根都有這六種的作用，這是辦不到的。我相信科學再發明，也不會有這種能力的。那麼這自性的科學發明了，就有這樣的作用。
亦與十方諸類通覺：這個不單他自己六根互用，有開合這樣的能力，就是和十方的一切眾生，也都有這種的互相通覺，彼此相知。覺知通[淴-心+日]，能入圓元：這種覺知性能知道十方一切眾生的根性，他能入圓滿的那種根元本性。
若於所歸：假設他於所歸的這個地方，生出一種妄執。什麼執呢？立真常因：他說這一個就是真常了。生勝解者：他既然認為它是真常，就生出一種勝解脫、勝知見。可是他不生出這種的知見，還沒有什麼毛病；一生出這種知見，是人則墮因所因執：他以真常為因，根本是不對的。
他以為這個地方就是真常的，其實這還在一個識上，並不是真常，他就變成「因所因執」。本來不是這個因，但是他立這麼一個因；立這麼個因，就生出一種執著；生出這種執著，他就和外道合而為一，和外道歸夥，合股做生意去了，好像股份有限公司。他跑到外道，和外道去做股份有限公司了。
和什麼外道呢？娑毗迦羅：就是那個黃髮外道。以前講過，就是摩登伽女她媽媽跟著學的那個師父，他用「娑毗迦羅先梵天咒」，這個就叫黃髮外道。這種黃髮外道所歸冥諦：「冥」，就什麼也沒有了。他這個冥諦，就是第八識在現在這個境界上變化出來的。
他說一切萬物都從冥諦上生出來的。成其伴侶：這個修道的人一執這個非因，因立得不對了，所以就和以冥諦為歸宿的黃髮外道做了朋友，開了有限公司。這個有限公司，不知道到什麼時候完；這「有限」，不知道是有限，還是無限。
迷佛菩提：他迷失了佛的菩提覺道，亡失知見：因為他所立的這個「非因計因」，不應該立這個因，而他立這個因。這因所因執，他立得不對了，所以就沒有真正的智慧，這叫「亡失知見」。亡失知見就是沒有真正的智慧，把真正的智慧丟了。丟到什麼地方去了？那你想要幫他找找，你也會丟了！
是名第一，立所得心，成所歸果。違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
是名第一，立所得心，成所歸果：這是第一種，他立這個有所得的心，成他所歸的一個果。他這種的宗旨就錯了，怎麼錯了呢？違遠圓通：和修耳根圓通，反聞聞自性入流亡所的這種道理完全相反了，完全都不合了。為什麼？因為他生出一種執著，背涅槃城：也違背涅槃的那個大城市。
什麼是涅槃的大城市呢？在什麼地方呢？涅槃的大城市在常、樂、我、淨涅槃四德那個地方。生外道種：他這種非因立因，就變成執著的外道了，變成黃髮外道那個冥諦，和黃髮外道合股，做朋友去了。