佛教的法門，因材施教，總是隨順著對方的根機、個性和情境，而給予各種不同的教化，所以才說「法門無量」。
陳履安先生問說：「在生活中，會有恐懼不安的情緒出現，該如何？」 在這裡，我們可以將「恐懼不安」廣泛的當成是一切「苦惱掛礙」來看。對於這一個概括性的問題，竹清嘉措仁波切回答說：「時時提醒自己，一切一切都是夢。」講得很白話，卻又很容易讓人聽過就算了，更別說「受用」了，是不是呢？我們如果把這一句話，拿來當成是「出迷覺醒，離苦得樂」的學佛法要的話，事實上，也是相當親切、並且是非常實用的；當然，這可能要我們對於這一句話的真正內涵，能夠明白得很透徹了，然後才會加以讚嘆、珍惜和受用無窮吧。
首先，我們應該要先來了解「夢喻」的內涵是什麼？在佛教裡，時常被拿來做為比喻的，大概就是「夢」了；最有名的，就如金剛經所說的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 那麼，「夢」的意思是在說什麼呢？我們可以從下列三點的內涵來做了解。
內涵一：睡著了之後才會作夢
請問：「在什麼時候，我們才會作夢呢？」
回答如下：「在已經睡著了的時候。」
這一個夢喻的內涵，是在告訴我們說：「當前這一些恐懼不安的心理情緒，它們為什麼會生起呢？喔！原來是因為心靈已經陷入痴迷的執著狀態了，例如陷入對立、我執的狀態；或者是說心智已經受到障礙的緣故，例如受到忌妒、傲慢的障礙。」 所以，當有人在提醒我們說「一切一切都是夢」的時候，就等於是在教導我們：「趕快從痴迷的觀念中甦醒過來吧，不要再一直受到慣性反應的支配與控制了。」 是的！當我們在願意受教之後，「心智」一旦明亮了起來，而不再一直痴迷在「想要」的執取和「需要」的貪慾中、不再受制於慣性反應的支配時，那一些恐懼不安的苦惱情緒，自然就會有如「風停浪息」一般的消失了。
請問：「您如果能夠認清這樣的真相之後，對自己的人生來說，又有什麼建設價值呢？」
回答如下：「從此以後，每當自心又在生起負面情緒時，比如恐懼不安、憤恨惱怒……等等。您將學會看向自己內心深處的痴迷觀念與慣性反應，這才是我們所應該要檢討與降伏的地方。」
內涵二：夢並不是「實有存在」的現象
當有人剛從噩夢中驚醒過來的時候，他最時常會說的一句話就是：「好裡加在，那只是一場夢而已。」 其中，就是在意味著說：「夢境，畢竟是不實在的、它並不是實際存在的一種東西。」
這一個夢喻的內涵，是在告訴我們說：「當前所生起的恐懼感、或是任何不安的情緒，雖然說，它們是很明顯的發生在當前，而可以被感受得到；但是呢？在實際的觀察中，它們畢竟都還是屬於『空無實性』的呈現！」
為什麼說它們是屬於「空無實性」的呈現呢？
回答如下：「因為當前這一些恐懼不安的心理現象，它們的出現，純粹是由一時因緣條件的內外配合而生起的；所以，當內在的「 因 （觀念、意見、主張）」或外在的「緣（人情事物的塵境條件）」一旦發生變化的時候，當前的這一些心理現象，也必然就會從生起、轉變而終將消失掉。以上『緣生緣滅』的事實，正是它們為什麼會被說成是『空無實性』的原因。」
凡是「緣生（因緣和合而生起的）」的，必然是註定會「緣滅（隨著因緣變化而消滅）」 的。毫無疑問的，恐懼不安的苦惱情緒，當然也是屬於「緣生緣滅」的生滅現象，所以才說它性是「空無實」的。以上的內涵，如果用佛教專有的名詞來講的話，就叫做「緣起性空」，又說「相有性無」。因此，當有人在提醒我們說「一切一切都是夢」的時候，我們自己就應該要透徹的明白說：「當前這一切的現象，不僅是外在的處境，也包括內在的思想活動和情緒感受在內，它們全然都是屬於『緣生緣滅』而『空無實性』的生滅現象；畢竟就如同是『夢』一般的『不實在』。」 是的！我們如果有具足以上「夢觀」的基本智慧了，那麼，當自心正陷在恐懼不安、憂慮苦惱的情緒狀態時，就能夠及時的警覺而提醒自己說：「現前當下，這一些情緒，畢竟是屬於『緣起性空』的生滅現象，它們必然是『一定會變化、一直在流動』的！」也就是說，它們根本就不會常駐不變的存在著，它們終將都會隨緣的消散掉。」
經過了以上的「自我提醒（覺觀）」，於是，你將可以親自的得到證實而發現說：「隨著『夢觀』心智的提醒程度，那一些恐懼不安的情緒，將會恰如其分的得到自然的釋放、平息或化解；同時，內在的平靜與松坦，也將可以逐漸的被體驗得到。」
內涵三：夢中一切境界的呈現，全體都是由「夢心」所變現
在夢境裡，有自己、有別人、有山河大地，還有各種的事情和愛恨喜憂在發生。請問，這一切自他內外的境界，它們到底是從何而來的呢？喔，原來都是來自於「夢心本身」的變化，全都是夢心自己在自導自演、在自作自受。在夢中，我們都很實在的「當真」在經驗著；直到醒過來時，才能知道那是一場 「自心在戲弄自己」的夢幻遊戲，是不是呢？
這一個夢喻的內涵，是在告訴我們說：「當前我們所經驗到的這一些恐懼不安的苦惱情緒，它們純粹是來自於我們自己主觀的心意在自導自演和自作自受。」 所以，當有人在提醒我們「一切一切都是夢」的時候，其中有一個內涵，就是在告訴我們說：「外界客觀現象的『染淨、美醜或好壞』，其實是依於各自主觀的分別所投射出來的！原來，並不是外在的對象在造成我們的恐懼不安；真正的主因，其實還是來自於內在執著與習氣的本身。」例如說，當我們的心意正充滿著怒氣或恨意的時候，整個世界就會被我們經驗成為很令人討厭的醜惡，怎麼看就是不順眼；而當心意是溫和柔軟的時候，你的世界就會顯出恰如其分的美好。甚至，當你了知身心的空性本質，而能夠放下執著的時候，那麼，你所在經驗到的世界，將會是本然清淨的。
身心世界的一切內外現象，都是依於心靈的感知而顯現的、也都是依於念想的作用而展開的，所以才說「一心一世界」；而現象界的本身，究竟會具有多少令人苦樂的影響力呢？這無非都是由各自的主觀見解在做決定的，所以才說「自導自演、自作自受」。恐懼不安的這一些心理現象，也是如此。關於「夢喻」的三種內涵，我們就暫且談到這裡。
現在，我們再來把它們做一下結論。
當有人在提醒我們說「一切一切都是夢」的時候，其實就是要告訴我們以下三點的事實：
1、任何負面情緒的生起，都是由灰暗的觀念、或是染濁的慣性反應所造成的結果。所以要學會觀察自心的執著觀念和慣性反應，而不要一昧的怪罪外在的人情事物在影響我們；於是，你才能夠真正的找到了「情緒障礙」的根本病因，並且，主動又積極的加以對治。
2、情緒的本身，從生起、變化到消滅的過程，都是屬於「緣生緣滅」而「空無實性、了無自性」的無常現象。所以要能夠透徹它們是屬於「緣起性空」的真相，而不應當一直把它們當成是「實有的」、或是誤會成為是「我」和「我的」在看待。
3、情緒的由來，都是源於個人內在主觀的自導自演和自作自受。所以，隨著內在主觀的觀念、成見和定義在逐漸放舍的同時，客觀的世間和境遇，將會恰如其分的被經驗在「本無擾亂」與「本然清淨」中。大家只要能夠透徹以上「夢喻」所說的三點內涵，相信都必能同意說：「日常生活中的恐懼不安，在『一切一切都是夢』的覺觀當中，確定是可以被消除於當下的。」
竹清嘉措仁波切這一段精妙的法要，除了「一切一切都是夢」之外，還有另一個重點，就是「時時提醒自己」，我們就簡要的用下列的一段話來說明與結尾。
對於「夢喻」的內涵，在已經有所明白之後，每當自心又陷在情緒障礙中打轉的時候，就記得要「提醒自己」說：「一切一切都是夢！」 相信說，或多或少、或深或淺的，都會體驗到情緒被解脫的平靜、松坦與開朗。而當「提醒自己」的工夫，已經運用得愈來愈自然、愈來愈平常而「時時」的程度，其實，也就是「念念如是、正念分明」而得到覺醒的證悟了。
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